Le philosophe Clément Rosset crut devoir se faire le pourfendeur de la soumission intellectuelle et associer nommément Lacan et ses élèves aux égarements de l’imposture althussérienne. Quelle place Lacan a-t-il tenue dans le cas Althusser ? Quel statut accorder au meurtre de sa femme ? Que visent à opérer les publications posthumes ?
Au lendemain même de la mort de Louis Althusser, qui était passée presque inaperçue, l'Université de Paris VIII à Saint-Denis (ex-Vincennes) décidait, à l'instigation de Sylvain Lazarus, d'organiser autour de son œuvre un Colloque d'hommage et de discussion... Discrètement annoncé, ce Colloque n'en réunit pas moins les 29 et 30 mars 1991 un auditoire attentif d'enseignants et d'étudiants. On put constater, ce qui n'allait pas de soi, que l'intérêt était vif pour la trajectoire intellectuelle de ce représentant d'une philosophie et d'une politique aujourd'hui réprouvées : le marxisme, qui plus est le marxisme structuraliste ! Cette curiosité n'excluait aucunement le désir d'approcher, avec terreur et pitié, les énigmes d'une vie achevée dans l'horreur qu'elle avait côtoyée depuis longtemps. Mais elle allait, avant tout, aux questions posées dans la théorie et dans la pensée de la politique, aux concepts proposés pour renouveler le statut de la philosophie et l'arracher à l'académisme.
« La parution récente du livre posthume de Louis Althusser, L'avenir dure longtemps suivi de Les Faits (Éditions Stock / IMEC, 1992), m'incite à noter, comme en marge, quelques souvenirs et réflexions sur une période et un homme que j'ai connus à la fois de très près et de très loin. De très près, car j'étais, de 1961 à 1965, élève à l'École normale supérieure et, comme philosophe, directement en contact avec Althusser qui assurait, assez "théoriquement" il est vrai – non au sens althussérien mais au sens courant du terme – la préparation au concours d'agrégation de philosophie. De très loin, car j'étais complètement indifférent à l'effervescence intellectuelle qui régnait alors à l'École et autour de la personne d'Althusser, dont je décidai immédiatement de "sécher" les cours, moins par mépris de ceux-ci que par refus instinctif de m'associer au petit groupe de ceux qui les suivaient. L'alliance, chez Althusser, de la plus extrême lucidité et de la plus totale folie – alliance "contre nature", j'y reviendrai, qui fait d'Althusser un cas, au sens où l'on parle d'un "cas Wagner" ou d'un "cas Nietzsche" – m'a paru digne de réflexion. Ce ...
Partez à la découverte de Louis Althusser avec ce Grand Article Universalis ! Références philosophiques et politiques majeures, les écrits de Louis Althusser comme ceux qu'il a inspirés exercèrent une forte emprise, bien au-delà de la France, de 1960 à 1978... Un ouvrage spécialement conçu pour le numérique afin d’en savoir plus sur Louis Althusser À PROPOS DES GRANDS ARTICLES D’UNIVERSALIS La collection des Grands Articles d’Universalis rassemble, dans tous les domaines du savoir, des articles écrits par des spécialistes reconnus mondialement et édités selon les critères professionnels les plus exigeants. Une sélection thématique, effectuée parmi les nombreux articles qui composent l’Encyclopaedia Universalis, permet au lecteur curieux d'en savoir plus sur un sujet précis et d’en faire le tour grâce à des ouvrages conçus pour une lecture en numérique. À PROPOS DE L’ENCYCLOPAEDIA UNIVERSALIS Écrite par plus de 7 400 auteurs spécialistes de renommée internationale et riche de près de 30 000 médias (vidéos, photos, cartes, dessins...), Encyclopaedia Universalis offre des réponses d’une grande qualité dans toutes les disciplines et sur ...
LA PHILOSOPHIE A L'ECOLE NATIONALE AVANT 1960 : LOUIS ALTHUSSER. Louis Althusser (1918-1990) : psychologie. Louis Althusser (1918-1990) : philosophie politique. LA PHILOSOPHIE A L'ECOLE NATIONALE AVANT 1960 : JEAN HYPPOLITE. Jean Hyppolite (1907-1968) : Aristote, Spinoza, Hume. Jean Hyppolite (1907-1968) : Aristote, Spinoza, Hume, Comte. Jean Hyppolite (1907-1968) : Descartes, Hume, Hegel, Comte, Marx, Husserl, Heidegger, psychanalyse. AUTRES REPERES DE L'EPOQUE 1960-2000. Le dossier Althusser cinquante ans après. L'aventure de la philosophie française depuis les années 1960. EXPLORATION DE DIVERS TYPES DIALECTIQUES. Alain lecteur et admirateur de Hegel et de Marx. L'encyclopédisme dialectique dans la psychologie d'Henri Wallon. Le style dialectique dans les travaux de Germaine Wallon
Les deux textes autobiographiques publiés dans ce volume ont été retrouvés dans les archives de Louis Althusser lorsque celles-ci ont été confiées à l'IMEC par sa famille, en juillet 1991. Dix années séparent leur rédaction. Dix années au milieu desquelles, le 16 novembre 1980, le destin d'Althusser bascule dans l'impensable avec le meurtre de sa femme, Hélène, dans leur appartement de l'Ecole normale supérieure, rue d'Ulm, à Paris. Althusser souligne l'enjeu essentiel de ces pages : soulever la "pierre tombale du silence" posée sur lui depuis cet événement. Mêlant les faits et les fantasmes, il fait le récit d'une enfance et d'une adolescence solitaires, il évoque ses positions philosophiques et politiques, sa rencontre avec Hélène en 1946, jusqu'à la fin tragique. Ce prodigieux témoignage, d'une précision clinique, est unique.
Si, de tous les maîtres penseurs des années soixante, Louis Althusser (1918-1990) fut sans conteste le plus mythique, son influence reste, pour l'essentiel, une énigme. Par quelle sorte de séduction cet universitaire sans carrière put-il, Rue d'Ulm, former plusieurs générations d'intellectuels ? Et pourquoi ce communiste atypique voulut-il, toujours, concilier son goût de la liberté et son appartenance à un parti stalinien ? Quand, en 1980, Louis Althusser étrangla sa femme, on comprit alors qu'il habitait, et depuis longtemps, sa propre folie. Mais sait-on seulement ce que signifie la folie d'un philosophe ? C'est à cette question que tente de répondre cette biographie, dont Louis Althusser lui-même facilita le projet. De l'enfance à l'École normale, de l'enracinement catholique au marxisme, de Machiavel à Hegel, et du royalisme à la démence, on trouvera ici toutes les vies, toutes les légendes d'un homme illustre et mystérieux, adulé et détesté. À travers cette biographie - dont la première partie va de 1918 à 1956 -, il s'agira aussi et bien sûr de ressusciter une époque de tumultes et de désarrois. Cette première partie est publiée au Livre de...
Après Initiation à la philosophie pour les non-philosophes («Perspectives Critiques», 2014), les Presses universitaires de France, en collaboration avec l’Institut Mémoire de l’édition contemporaine, poursuivent le travail de publication des grands livres inédits de Louis Althusser. Etre marxiste en philosophie, rédigé par Althusser en 1975, est constitué de vingt-six brefs chapitres, dans lesquels celui-ci tente de comprendre à nouveaux frais les liens qui existe entre la figure de Marx et la pratique de la philosophie. Qu’a à nous dire Marx sur cette pratique ? Est-il possible d’imaginer une philosophie qui soit purement marxiste ? Que signifie pratiquer la philosophie en tant que marxiste ? Quel horizon politique une philosophie marxiste peut-elle et doit-elle s’assigner ? Pourquoi se dire marxiste en philosophie aujourd’hui ? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles Althusser tente d’apporter une réponse dans ce livre, au fil d’un texte à la limpidité cristalline, à l’impeccable précision et à l’élégance supérieure. Il est accompagné d’une introduction de G M Goshgarian, spécialiste international de l’oeuvre...
Si, de tous les maîtres penseurs des années soixante, Louis Althusser (1918-1990) fut sans conteste le plus mythique, son influence reste, pour l'essentiel, une énigme. Par quelle sorte de séduction cet universitaire sans carrière put-il, Rue d'Ulm, former plusieurs générations d'intellectuels ? Et pourquoi ce communiste atypique voulut-il, toujours, concilier son goût de la liberté et son appartenance à un parti stalinien ? Quand, en 1980, Louis Althusser étrangla sa femme, on comprit alors qu'il habitait, et depuis longtemps, sa propre folie. Mais sait-on seulement ce que signifie la folie d'un philosophe ? C'est à cette question que tente de répondre cette biographie, dont Louis Althusser lui-même facilita le projet. De l'enfance à l'École normale, de l'enracinement catholique au marxisme, de Machiavel à Hegel, et du royalisme à la démence, on trouvera ici toutes les vies, toutes les légendes d'un homme illustre et mystérieux, adulé et détesté. À travers cette biographie - dont la première partie va de 1918 à 1956 -, il s'agira aussi et bien sûr de ressusciter une époque de tumultes et de désarrois. Cette première partie est publiée au Livre de...
Ce travail explore la relation établie par Louis Althusser (Birmandreis, 1918 - Paris 1990) entre les différents moments de l'histoire de la philosophie. La plongée dans l'élucidation de cette relation nous conduit à définir une position post-dialectique non seulement en philosophie mais aussi en politique. La compréhension althussérienne de ces deux domaines est fondamentalement marquée par le marxisme structuraliste dont il est un des fondateurs. Le matérialisme aléatoire ou matérialisme de la rencontre, qu'Althusser élabore dans la phase ultime de sa carr-ière, vise à transformer radicalement sa problématique antérieure. Afin d'atteindre cet objectif, il se réfère notamment à trois grands philosophes : Épicure, Machiavel et Heidegger. En dehors de l'orthodoxie marxiste, il propose de réfléchir en termes nouveaux sur la possibilité de l'émancipation. Le fil conducteur de son analyse réside dans la constitution d'un autre principe du devenir. L'examen des courants souterrains du matérialisme lui permet d'en élaborer la formulation.
Présente la pensée du philosophe marxiste, figure dominante de la seconde moitié du 20ème siècle par l'effet que ses thèses ont produit sur l'idée du matérialisme, de la dialectique, du statut de la philosophie, de l'Etat et du pouvoir.
Louis Althusser a voulu établir une liaison forte entre les mouvements populaires et la philosophie. Au centre de cette tentative : ses rapports avec Marx, Montesquieu, Spinoza, Hegel. Et quelques questions, à ses yeux décisives : la dialectique, l'humanisme, la religion, le matérialisme. Les contributions de ce livre portent sur la crise de cette tentative, c'est-à-dire sur notre histoire et notre présent. Elles renouvellent notre connaissance d'Althusser philosophe. Les auteurs sont des philosophes qui furent des amis d'Althusser, ou dont il a reconnu l'importance des travaux.
Lettre à Merab (Louis Althusser) ; Sur la pensée marxiste (Louis Althusser) ; La folie, la théorie, la politique (Denis Berger) ; Pour Althusser : notes sur l’évolution de la pensée du dernier Althusser (Toni Negri) ; La lecture symptomale chez Althusser (Jean Marie Vincent) ; Note complémentaire à « la lecture symptomale chez Louis Althusser » (Jean Marie Vincent) ; « On naît toujours quelque part » (Nicole-Edith Thévenin) ; A propos de Politique et philosophie dans l’oeuvre de Louis Althusser (Bruno Karsenti).
L’œuvre de Louis Althusser a toujours été intimement associée à des gestes d’adieux, à une sorte de liturgie des séparations et des prises de distance. Que ce soit les critiques acerbes, les désertions des disciples ou les inquisitions politiques, les cérémonies d’adieux ne cessèrent de se multiplier dès ses premiers travaux. Son destin fut hautement singulier : Althusser fut le premier et l’unique marxiste de haut vol que la France ait produit dans toute son histoire. Au milieu des années soixante, avec la parution de ses grandes œuvres classiques, le prestige d’Althusser sembla inébranlable : pour un temps, les scènes d’adieux s’en trouvèrent différées. Mais ce temps n’a pas duré. Dès le début des années soixante-dix, son nom a été associé, ne serait-ce que par simple proximité chronologique, à la crise du marxisme et à l’effondrement des régimes de l’Est. L’œuvre du philosophe fut, après son décès en 1990, stigmatisée et jetée aux oubliettes. Deux faits vinrent cependant modifier la situation : la publication posthume de son autobiographie et celle de nombreux textes inédits. La sincérité déchirante avec laquelle il...
« La reproduction des rapports de production » est le manuscrit dont Althusser a tiré son célèbre texte, paru dans La Pensée en 1970, « Idéologie et appareils idéologiques d’État », qui se trouve ici resitué dans son contexte, qu’une exégèse supposée savante a généralement occulté. L’auteur y expose de façon ordonnée sa conception du matérialisme historique, des conditions de la reproduction de la société capitaliste et de la lutte révolutionnaire en vue d’y mettre fin. Cet écrit nous vient d’un autre âge. Il témoigne de la splendeur du moment « 68 ». Il exprime certaines opinions que l’on pourra juger, pour une part du moins, désormais insoutenables. Mais il conserve, à quatre décennies de distance, une singulière force de provocation théorique et politique. Il nous confronte à une question qui acquière chaque jour une actualité plus criante : dans quelles conditions, dans une société qui proclame les idéaux de liberté et d’égalité, la domination des uns sur les autres se reproduit-elle sans cesse à nouveau ? Le manuscrit se présente d’abord comme un texte didactique militant, qui est aussi une introduction à la...
La reproduction des rapports de production, ici présenté avec d'autres écrits, est le manuscrit, demeuré inédit, dont Althusser a tiré son célèbre texte, paru en 1971 dans La Pensée, " Idéologie et appareils idéologiques d'Etat ". L'auteur y expose de façon ordonnée sa conception du matérialisme historique, des conditions de la reproduction de la société capitaliste, et de la lutte révolutionnaire en vue d'y mettre fin. Cet écrit peut sembler revenir d'un autre âge. Il témoigne en effet d'opinions désormais impossibles. Il conserve pourtant une singulière force de provocation théorique, et nous confronte à une question qu'on ne saurait considérer comme dépassée : dans quelles conditions, dans une société qui proclame les idéaux de liberté et d'égalité, la domination des uns sur les autres se reproduit-elle sans cesse à nouveau ?
Ce volume rassemble l'essentiel des principaux articles publiés du vivant d'Althusser, dont la pensée a marqué profondément la philosophie politique des années 50 à la fin des années 70. Dans ces analyses originales sur Locke, Rousseau, Marx, Spinoza ou Machiavel, Althusser revient sur le nœud de la politique moderne, la tension entre le contrat et la force. Certains textes, marqués par leur époque, ont surtout valeur de témoignage, d'autres restent d'une actualité étonnante.
La thèse est consacrée à la dernière philosophie de Louis Althusser, dans laquelle il s’engage à la reconstruction du marxisme à la lumière de la notion du matérialisme de la rencontre. Le but de la recherche est l’exposition et l’élucidation des concepts théoriques de la nouvelle philosophie d’Althusser et, dans le même temps, les éléments de continuité entre le matérialisme aléatoire et les écrits publiées par Althusser dans son vivant (Pour Marx, Lire Le capital). Les thèmes de la « conjonction » et de la « rencontre » sont ce qui constitue le lien avec la lecture du Capital de Marx et le matérialisme de la rencontre.
Au printemps 72, le philosophe communiste anglais, John Lewis, consacre, dans la revue du Parti communiste britannique, Marxism Today, deux articles au « Cas Althusser ». Diagnostic : « dogmatisme aigu ». Pronostic : « le malade n’ira pas loin ». Le point d’attaque est l’humanisme. Pour John Lewis, pas de problème : la philosophie marxiste est humaniste. « C’est l’homme qui fait l’histoire ». L’homme fait l’histoire en « transcendant » l’histoire. « L’homme ne connaît que ce qu’il fait ». « La thèse d’Althusser sur la coupure épistémologique » est une « pure invention ». Marx a toujours été, du début à la fin, humaniste et hégélien. Croyant à l’Homme, à l’Aliénation, et à la Négation de la Négation (= transcendance). J’ai répondu à John Lewis dans un article publié par Marxism Today à l’automne 72. Voici la version française du texte anglais, corrigé, et sur certains points développé, — et une longue note politique, trop étendue pour figurer alors dans l’article. À l’idéalisme de John Lewis, j’oppose les thèses matérialistes du marxisme-léninisme sur l’histoire, la lutte des classes, et la...
Poursuivant le travail d’édition des manuscrits inédits de Louis Althusser, entamé avec succès par Initiation à la philosophie pour les non-philosophes et Être marxiste en philosophie, tous deux traduits dans plus de dix langues, les Presses universitaires de France publient Les Vaches noires, une auto-interview polémique rédigée en 1976, dans laquelle le philosophe revient sur sa relation chahutée avec le Parti communiste français, dont il fut longtemps un pilier intellectuel, quoique contesté. Mêlant considérations théoriques, polémiques politiques, observations de coulisses et confessions personnelles, cette réflexion sur les suites à donner au 22e congrès du Parti communiste français est l’un des textes les plus singuliers d’Althusser – et aussi, à de très nombreux égards, un de ceux dans lesquels il se met le plus à nu. À la fois critique sévère du Parti et défense inconditionnelle des idéaux qui y président, c’est surtout un texte qui dresse un programme d’une actualité surprenante quant à l’organisation de la lutte révolutionnaire au moment de son reflux. Tout ensemble document historique, politique, philosophique et...
Louis Althusser est mort le 22 octobre 1990. Après dix ans d'isolement, consécutif au meurtre de sa femme Hélène en 1980, l'auteur de Montesquieu, la politique et l'histoire, de Pour Marx, de Lénine et la philosophie, de Philosophie et philosophie spontanée des savants, ne faisait plus lui-même partie du paysage intellectuel français. Pourtant, par delà le déclin du structuralisme, dont il était considéré comme l'un des fondateurs (aux côtés de Lévi-Strauss, Lacan et Foucault), par delà la crise du socialisme et du marxisme dont - au prix de controverses passionnées - beaucoup voyaient dans ses écrits la refondation, sa trace intellectuelle est loin d'être effacée. Dans ce recueil, Étienne Balibar, qui fut l'élève et l'ami du philosophe, rassemble quatre écrits sur Althusser et pour lui, qui s'échelonnent de 1977 à 1990. Il s'agit d'un adieu public, où se mêlent la discussion conceptuelle et l'évocation personnelle. Il s'agit, surtout, de commencer à évaluer l'héritage du théoricien qui, plus que tout autre, a voulu combiner la modernité philosophique avec l'engagement communiste : depuis sa conception de la science (issue d'une refonte de...
"Une lecture philosophique du Capital n'est possible que comme l'application de ce qui est l'objet même de notre recherche, la philosophie de Marx dans les oeuvres du marxisme. Il s'agit donc de produire, au sens précis du mot qui semble signifier : rendre manifeste ce qui est latent ; mais qui veut dire transformer ce qui en un sens, existe déjà. Cette production, dans le double sens qui donne à l'opération de production la forme nécessaire d'un cercle, est la production d'une connaissance. Concevoir dans sa spécificité la philosophie de Marx est donc concevoir l'essence du mouvement même par lequel est produite sa connaissance ou concevoir la connaissance comme production."
Philosophe et penseur du politique, intellectuel marxiste et militant communiste, enseignant, directeur de collection... : à travers le rayonnement de son oeuvre et de sa personne, Louis Althusser a renouvelé la théorie politique et la philosophie de l'histoire, de Machiavel à Marx. Parmi ses contemporains, Michel Foucault exhorte : " Ouvrez les livres d'Althusser ! ", Jacques Derrida évoque " la force rayonnante et provocante de sa pensée ", Gilles Deleuze salue l'" Althusser's Band ", et pour Roland Barthes, " le seul modèle acceptable de la science est celui mis au jour par les études d'Althusser sur Marx ". Aliocha Wald Lasowski converse avec vingt écrivains et philosophes qui ont lu, rencontré, parfois travaillé avec Althusser, quand ils n'ont pas fait partie de ses proches. Où l'on mesure à quel point la pensée d'Althusser demeure d'une actualité brûlante.
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