Comment être heureux ? Telle est la question à laquelle répond la Lettre à Ménécée, nous offrant les principes du bien vivre. Nous ne devons avoir peur ni des dieux, qui ne se préoccupent pas des affaires humaines, ni de la mort, qui ne nous concerne pas. Nous pouvons supporter la douleur et éviter qu’elle affecte notre âme tout entière. C’est ainsi que, libérés des troubles, nous atteindrons le bonheur véritable.
De l'œuvre d'Épicure, pourtant très abondante, ne restent que trois lettres et quelques maximes. Si les " pourceaux d'Épicure " s'adonnent sans limites au plaisir et si l'épicurisme est une morale du libertinage, la philosophie d'Epicure n'en est pas moins un des systèmes fondateurs de notre pensée occidentale. Le matérialisme d'Épicure est tout entier tourné vers un bonheur sans détour - la Lettre sur le bonheur, la plus célèbre des trois lettres qui nous sont parvenues, en est la brillante illustration. Mais le bonheur chez Épicure passe par la connaissance : connaissance de soi, connaissance du monde et des atomes qui le composent, et enfin, connaissance - et dédramatisation - de la crainte que nous inspirent la religion et la mort.
Épicure est le philosophe du plaisir : il proclame, contre les parangons de vertu, que le plaisir est à la fois le but de toutes nos activités et le critère auquel nous reconnaissons qu’elles sont bonnes. Pour nous en convaincre, il fallait qu’il soit un théoricien du juste calcul des plaisirs et des peines, et un penseur de l’amitié, condition de la félicité. Mais aussi un philosophe de la nature – parce qu’il n’y a pas de sérénité possible pour qui vit dans l’ignorance des causes, dans l’angoisse de la mort et dans la crainte superstitieuse des châtiments divins. Il nous enseigne ainsi que la philosophie est un tout, que l’éthique se fonde sur une véritable science du bonheur, et que le savoir lui-même, s’il ne nous rendait pas plus heureux, ne servirait à rien...
De la philosophie d'Epicure - 341-270 av. J.-C. -, on ne retient souvent que la morale du plaisir, enseignée par le maître puis ses disciples à l'école du Jardin. Les textes qui subsistent - trois lettres et les Maximes - sont là pour attester l'existence d'un système philosophique fondé aussi sur une cosmologie atomiste et une connaissance sensualiste du monde. Les Maximes, au nombre de quarante-quatre - publiées ici de manière isolée dans la traduction simple et concise, conforme à leur esprit, qu'en donna qu XVIIIe siècle l'abbé Charles Batteux - livrent sur le sensible, la mort, le bonheur et le plaisir, l'indifférence ou l'amitié, le fond même de la pensée du philosophe. Le commentaire qu'en donne, sous le titre Epicure ou le bonheur sans détour, un groupe de professeurs de philosophie, lecture attentive du texte lui-même, est de fait une invitation à découvrir l'épicurisme dans sa vérité, celle de " la philosophie du jardin (qui) goûte sans détour la joie d'une pensée comblée par la seule présence du monde ".
Le texte intégral de l'œuvre philosophique et un dossier pédagogique complet ! Les trois seules lettres d'Épicure parvenues jusqu'à nous, qui s'attachent toutes à un thème essentiel : le bonheur. Contexte: À l'époque où Épicure est en activité, la Cité grecque est certes moins rayonnante qu'auparavant : son influence politique s'est atténuée, et beaucoup la considèrent, à l'époque déjà, comme décadente. Pourtant, elle reste le terrain d'action de brillants philosophes. L'œuvre: À la différence de Platon ou d'Aristote, Épicure ne recentre pas sa philosophie sur la politique, mais sur l'individu lui-même et sur sa recherche du bonheur, que le philosophe fonde dans la connaissance. Ces trois lettres sont de véritables manuels de méthode donnant les clés pour accéder au bonheur. Les concepts clés: Le bonheur Le plaisir Le vide Les atomes La science La collection Intégrales de philo, une approche complète et approfondie d'une œuvre essentielle Une œuvre commentée par des spécialistes Des dossiers autour de l'œuvre Plus de trente titres 4 périodes : Antiquité, Moyen Âge et Renaissance (Ve – XVIe s.), période moderne (XVIIe – XIXe s.),...
Ce livre est né d'une indignation et d'une urgence : l'indignation ? C'est le fait que, trois siècles après le triomphe des « Lumières », et un siècle après la loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat, le politique et le religieux soient encore si inextricablement mêlés dans nos sociétés prétendument laïques et démocratiques. L'urgence ? C'est le spectacle du monde comme il va - des évangélistes néo-conservateurs aux fanatiques du Djihad. Partout, observe Michel Onfray, Dieu, jadis chassé par la porte, revient par la fenêtre... D'où cet essai, savant, polémique, conceptuel et sensuel, où le philosophe anti-platonicien qu'est Michel Onfray tente de pointer, de dénoncer, de dépasser, cette « haine des corps » qui, semble-t-il, gît secrètement derrière le retour généralisé du divin, et du « désir de salut », dans nos sociétés. Son livre se compose de quatre parties où, après l'exposé-bilan de l'état actuel d'une « régression », se trouvent revisités le monothéisme, le christianisme et la théocratie. L'essentiel, ici, peut ainsi se résumer : à quel prix - humain, amoureux, politique... - nos contemporains paieront-ils leur...
Décryptez la Lettre à Ménécée avec l'analyse de Paideia éducation ! Que faut-il retenir du livre d'Épicure ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir de ce chef-d'oeuvre de la philosophie latine dans une analyse de référence pour comprendre rapidement le sens de l'oeuvre. Rédigée de manière claire et accessible par un enseignant, cette fiche de lecture propose notamment un résumé, une étude des thèmes principaux, des clés de lecture et des pistes de réflexion. Une analyse philosophique complète et détaillée pour mieux lire et comprendre le livre ! Paideia éducation en deux mots: Plébiscité aussi bien par les passionnés de philosophie que par les lycéens, Paideia éducation est considéré comme une référence en matière d'analyses d'oeuvres littéraires et philosophiques. Celles-ci ont été conçues pour guider les lecteurs et rendre accessible des ouvrages de premier plan. Nos auteurs appartiennent aux milieux universitaire et de l'éducation, gage de sérieux pour vous faire découvrir les plus grandes oeuvres de la philosophie mondiale.
La vie humaine, hideuse à voir, gisait sur la terre, écrasée sous le poids d'une religion qui montrait sa tête du haut des régions célestes, dominant les mortels, l'air horrible, lorsque pour la première fois un Grec, un mortel, osa porter ses yeux contre elle, et le premier contre elle se dresser ; ni ce que l'on disait des dieux, ni la foudre, ni le ciel et son grondement menaçant ne l'arrêtèrent (...). Donc, la force vigoureuse de son esprit triompha, et s'avança loin au-delà des murailles enflammées du monde : il parcourut le tout immense par la pensée et l'esprit, d'où il revint en vainqueur nous enseigner ce qui peut naître, ce qui ne le peut pas, pour quelle raison enfin à toute chose s'attachent un pouvoir limité et une borne profonde. Par sa liberté de pensée et de ton, Epicure (341-270 av. J. C.) a scandalisé de son vivant, et pour des siècles. Ses adversaires dénonçaient son ignorance et sa grossièreté, quand il s'agissait pour lui de rompre avec un mode de savoir cumulatif et d'exercer un regard critique sur toutes les traditions culturelles. La simplicité de sa philosophie, soutenue par une démarche des plus rigoureuses, vise à donner à...
"Travailler dans l'événementiel", en d'autres termes dans "ce qui fait le buzz". Tel est le souhait de Younes, adolescent de 16 ans de la Seine-Saint-Denis. Quant à vous, peut-être habitez-vous dans une "villemonde", où le flâneur ne flânerait plus mais participerait au flux mondial d'information. Ces concepts surplombants, plaqués sur des faits ou sur des groupes sans pouvoir les relier à l'expérience individuelle, voilà ce contre quoi Éric Chauvier s'insurge. Dans un même élan, il déboulonne quelques-uns des grands penseurs du monde social. Pierre Bourdieu, Claude Lévi-Strauss ou encore Michel Foucault en prennent pour leur grade. Mais aussi les gender studies tant à la mode ou encore les théories du care. Freud s'était en son temps inquiété de l'usage intempestif des termes de psychatrie, tels que "paranoïa" ou "schizophrénie". Non par élitisme mais par peur du danger que cela représentait : employer des mots lourds de sens pour les appliquer à des situations et des personnes qui ne présenteraient aucun des critères cliniques à même d'en justifier l'emploi. Éric Chauvier dénonce à sa suite les dommages de la vulgarisation scientifique. Plus...
Le stoïcisme, philosophie pratiquée comme un mode de vie par les grecs et les romains de l’Antiquité, résonne encore aujourd’hui dans notre monde. Cet ouvrage a pour vocation de faire découvrir les multiples aspects du stoïcisme moderne tout en invitant chacun à appliquer cette philosophie dans sa vie quotidienne. De nombreux auteurs, issus de divers horizons, témoignent des solutions qu’ils inventent chaque jour pour vivre le stoïcisme et dépasser les obstacles qui ne manquent pas de se présenter. En trente-sept essais, ces stoïciens d’aujourd’hui abordent une large palette de thèmes, propres à ce courant de pensée : les émotions, l’éthique, l’adversité, la pleine conscience, le bonheur... Mais ils explorent aussi de nouveaux domaines : les liens entre la psychothérapie et le stoïcisme, la surprenante place qu’il occupe dans la culture moderne, ou encore les armes dont dispose un stoïcien contre la société de consommation. En offrant des pistes d’action ainsi que des éléments de réflexion à chacun - universitaires ou non, connaisseurs ou néophytes – Vivre le Stoïcisme Aujourd’hui montre que cette philosophie vieille de 2300 ans...
Y a-t-il une continuité de la philosophie ? Qu'est-ce que chaque courant de pensée apporte de nouveau ? Ne s'agit-il pas de simples constructions intellectuelles ? Comment les philosophes se situent-ils dans la société ? Ont-ils eu, ont-ils toujours une influence ? Ne sont-ils pas seulement des moralistes ? Quels sont les rapports entre philosophie et religion ? Entre philosophie et sciences ? Entre philosophie et politique ? Finalement, en quoi tout cela me concerne-t-il ? La philosophie peut sembler bien loin de nos préoccupations quotidiennes. Pourtant, depuis le VIIe siècle avant J C, les philosophes s'efforcent d'aider les hommes à comprendre le monde qui les entoure pour y vivre mieux et, pourquoi pas, atteindre le bonheur. Et leur pensée a beaucoup plus d'influence sur notre monde qu'on ne le croit.
Le célèbre texte d’Épicure, suivi de son analyse critique et d’un dossier sur la notion de bonheur. Dans une édition spécialement conçue pour les élèves de Tle. Le texte Le bonheur est la fin de l’existence humaine. Qui le niera ? Mais il est plus difficile de tirer au clair les moyens d’y parvenir. Il faut lire ce texte inoubliable pour découvrir que la pensée et l’amitié sont les seuls vrais havres du sage. Pour être heureux, renouons avec Épicure. L’analyse critique Structurée sous forme de fiches, l’analyse qui suit permet de situer le texte et d’en percevoir tous les enjeux philosophiques. Le dossier sur la notion de bonheur En lien avec le texte d’Épicure, il permet d interroger une des notions clés du programme, Il comprend à la fois : • des textes échos de Diogène Laërce, Lucrèce, André Comte-Sponville, Jean Salem • des sujets problématisés – Peut-on se donner comme règle morale de suivre la nature ? – Une vie heureuse n’est-elle qu’une vie de plaisirs ? – Craindre la mort, est-ce souffrir pour rien ?
Tel un dieu parmi les hommes... Ainsi Epicure decrit-il le bienheureux etat qu'il promet a Menecee, son disciple. Et qu'il promet aussi a tous ceux qui auront pris le soin de s'adonner, en temps utile, a l'etude de la vraie doctrine. Car la vie, d'ordinaire, perit par le delai, et chacun de nous meurt affaire. Selon le sage du Jardin, seules des certitudes irrecusables, touchant a la constitution physique du tout, peuvent nous delivrer de la crainte du sujet de la mort et des dieux. Seule la science du mouvement eternel des atomes errant dans le vide infini peut annihiler la douleur de l'ame et laisser advenir en nous la souveraine felicite, la joie de vivre dont temoignent les enfants et les betes, le divin plaisir qui constitue la trame de notre etre.
Du " monde clos " d'Aristote, Epicure revient à l' " univers infini " de Démocrite, qu'il peuple, comme lui, de mondes innombrables, naissant et périssant. Mais la créativité de la nature, son pouvoir générateur de mondes et de toutes sortes d'êtres viables, requièrent, pour être pensés, plus que le hasard et la nécessité démocritéens. La nature n'est créatrice que par ce qu'elle recèle en elle d'aléatoire. Ce qui a lieu n'est jamais complètement déterminé par ce qui a eu lieu. Entre le passé et l'avenir, d'innombrables traits de génie de la nature font à tout instant la différence. Grâce à la " déclinaison " de l'atome - propriété de vie qui s'ajoute aux propriétés mortes de l'atome de Démocrite -, la nature devient un champ infini d'initiatives, et son éternelle jeunesse peut être pensée. M. C.
Dans ce dialogue sous-titré De la rhétorique, face à Gorgias qui incarne l'homme " rhétorique et politique " - celui qui, par la force de son verbe, s'assure le pouvoir, le prestige et tous les plaisirs de la vie -, Socrate pose les fondements d'une pensée qu'il développera plus tard dans le Phédon : le pouvoir, les richesses, le prestige et les plaisirs obtenus par des moyens douteux ne peuvent apporter le bonheur. Seul peut être considéré comme heureux celui qui ne commet pas d'injustice.
Peu d’ouvrages ont eu une influence comparable à celle des Pensées pour soi, étonnant petit livre rédigé en grec qui consignerait les « pensées » de l’empereur romain Marc Aurèle, maître du monde au IIe siècle de notre ère. Pourtant, ce texte dont l’attribution reste incertaine, le statut mal défini, les enjeux obscurs et l’argumentation difficile à cerner soulève bien des questions. Les différentes interprétations qui en ont été proposées reflétaient les partis pris idéologiques ou religieux de leurs auteurs plus que les thèses dictées par le texte lui-même. Que choisir entre « le plus vertueux des païens », le « persécuteur des chrétiens »,le quasi-mystique des « exercices spirituels », le « dernier avatar du stoïcisme impérial » et le coach du développement personnel ? Dans ce texte, les lecteurs de la Renaissance cherchaient surtout des signes de la compatibilité et de la continuité entre sagesse antique et pensée chrétienne. Notre siècle, qui se veut toujours humaniste, y trouvera encore les germes de certaines de ses valeurs.
« Enlève tout ! » Plotin l’ordonne : l’âme humaine doit tout retrancher, supprimer tout ce qui l’encombre et l’alourdit. En répétant et en appliquant ce mot d’ordre, elle délaissera la séduction des apparences sensibles et des plaisirs immédiats. Elle accomplira son être véritable et pourra atteindre les principes supérieurs, à commencer par l’Intellect, dont elle provient et auquel elle aspire. Comme Ulysse, l’âme doit accomplir sa propre odyssée. On insiste souvent sur les ruptures qui semblent marquer le système plotinien, et sur le saut que représente l’expérience ultime et indicible de l’union avec le Bien. Ce livre, en procédant à une relecture d’ensemble des Ennéades, entend au contraire restituer l’unité du système et la continuité qui relie les niveaux qu’il distingue : l’Âme, l’Intellect et le Bien. Il montre qu’il s’agit fondamentalement d’une continuité de la raison, sous ses différentes formes, et que l’odyssée plotinienne, plutôt qu’une ascension mystique, est avant tout une démarche rationnelle. Cette lecture du projet plotinien comme entreprise réellement philosophique le replace dans le contexte...
Des jardins d’Adonis aux tiroirs des apothicaires et aux boutiques des commerçants, les herbes, drogues et épices ont toujours nourri les rêves et entretenu les comptes. Elles furent l’objet d’une curiosité particulière puis d’un engouement et d’un commerce aussi actif que lucratif ; la cause aussi de grandes rivalités entre marchands. Ainsi les retrouvons-nous dans les livres de commerçants juifs, dans les souks du Caire, dans les entrepôts de Smyrne, dans les cales des clippers américains ou dans les containers du port de Marseille. Mythes et réalités se côtoient dans cet ouvrage comme ils furent toujours liés dans le quotidien à travers les siècles et les continents. Par les aspects économiques mais aussi botaniques, sociaux et culturels de leur histoire, se précise le rôle important qu’ont tenu et que tiennent encore les Herbes, Drogues et Epices dans les sociétés méditerranéennes. L’Institut de Recherches Méditerranéennes d’Aix-en- Provence et la Chambre de Commerce et d’Industrie de Marseille ont entrepris depuis une décennie l’étude des grands produits de consommation tels le café, l’huile d’olive, le sucre, les céréales, ...
Retrouver dans cette édition intégrale les oeuvres majeures les lettres, les maximes capitales et son testament d'Épicure.
La dignité humaine a pour elle la force de l'évidence. Toutefois, les difficultés commencent dès lors qu'il s'agit d'en thématiser la signification et d'en fournir une explication précise. L'ambition de cet ouvrage - fruit de fortes collaborations, conduites durant deux années entre vingt personnalités du monde universitaire européen (médecins, biologistes, philosophes, etc.) - est large : il s'agit de prendre un pas d'avance sur le débat éthique qui traverse nos sociétés. Il faut en effet se rendre à l'évidence : toute option morale repose en fin de compte sur une conception de l'homme.
Pour Epicure et les epicuriens, l'affection de plaisir est principe et fin de la vie heureuse. Correlativement, parce que le plaisir est une fin naturelle, la vie bonne est aussi une vie conforme a la nature. L'attention portee au critere naturel que constitue l'affection est donc la condition premiere du bonheur. Pourtant, nous n'y parvenons qu'en raisonnant methodiquement sur ce qui est veritablement utile, a partir mais aussi au-dela des affections et des inclinations naturelles. L'evidence du plaisir ne guide efficacement la conduite que par la mediation d'un calcul prudent. De plus, la tranquillite de l'ame impose une connaissance, au moins synthetique, de la philosophie naturelle. La recherche du bonheur ne trouve son sens et sa justification que dans l'exercice autonome de la raison et en vertu d'un certain savoir. Autrement dit: comme philosophie. La nature parle immediatement dans les affects, mais elle ne peut etre un guide efficace sans la mediation de la raison. L'artifice de la sagesse est des lors l'unique moyen qui nous soit donne de vivre conformement a la nature. Parce que la raison est une mediation necessaire dans toute forme de relation a la nature, elle...
Texte intégral révisé suivi des biographies de Marc-Aurèle et d'Épictète. Édition enrichie des deux chefs-d'oeuvre de la philosophie stoïcienne: les "Pensées" de Marc-Aurèle et le "Manuel" d'Epictète. Marc Aurèle, à Carnuntum, écrit ses "Pensées pour moi-même" en douze livres, sans doute pour oublier le tumulte de la journée précédente, passée à se battre. Stoïcisme ? Certes, bien que son œuvre ne soit pas totalement un traité de philosophie stoïcienne — elle ne comprend ni le dogme impitoyable d'Épictète ni le ton professoral et théorique de Sénèque —, elle a quelque chose de tout à fait propre à Marc-Aurèle, c'est-à-dire la manière humaine, intime et émouvante dont il transforme la doctrine en un constant examen de conscience. Le constat de vanité et de caducité des choses le pousse à chercher une raison profonde à l'univers. Toute réalité est l'élément d'un organisme divin, unique, ordonné et harmonieux. L'homme, composé de trois principes: corps, âme, esprit, occupe une position centrale dans le cosmos. L'esprit, élément divin en chaque individu, guide son action. La prise de conscience de sa participation au divin doit...
La véritable philosophie des amants est celle de Platon ; durant le charme, ils n'en ont jamais d'autres. Un homme ému ne peut quitter ce philosophe, un lecteur froid ne peut le souffrir. Jean-Jacques Rousseau
« Entre les certitudes dogmatiques, les complotistes et les sceptiques en tout genre, beaucoup d’entre nous ne s’y retrouvent pas. On doit pourtant apprendre à s’orienter dans la pensée, a fortiori en ces temps d’incertitude. Ma conviction, c’est que les grands philosophes sont, par leur vie et leurs concepts, des guides incomparables. Ils nous permettent de repenser la laïcité, la démocratie, le féminisme, l’éthique, la liberté et, bien sûr, le bonheur. De Platon à Einstein en passant par Galilée, Descartes, Rousseau, Olympe de Gouges ou Darwin, la pensée progresse en sachant qu’elle n’atteindra jamais de point d’arrivée. » J.-P. Jouary
English summary: This collection of articles by Marcel Conche explores various aspects of Epicurean philosophy, as well as its place in the thinking of more recent philosophers, such as Nietzsche and Pascal. French description: Dans mon ouvrage Lucrece et l'experience (ed. Seghers, 1967, reed. PUF, 2011), j'ai expose le systeme d'Epicure. Ce travail a ete complete en 1977 par l'edition des Lettres et maximes d'Epicure (ed. de Megare, puis PUF en 1987). J'ai eprouve le besoin de preciser certains points concernant le plaisir selon Epicure, en particulier le droit fondamental a une mort naturelle. S'y sont ajoutes, cette meme annee, le texte sur Nietzsche et Epicure, et un texte moins historique que proprement philosophique (et personnel) Avec et sans Epicure, ou est indique ce que serait une societe naturelle selon Epicure. Les textes Pascal et Lucrece [Epicure] et Etre Epicuriens aujourd'hui viennent en complement.
Couverture : Portrait de Sébastien Chabal par Denis Rouvre © Flammarion L'édition originale de cet ouvrage comprend un cahier photos hors-textes de 16 pages en couleur, non repris dans la présente édition numérique
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