Fruit d'enquêtes sur le terrain, cet ouvrage est l'une des rares études ethnographiques consacrées à la fraternité des hommes-panthères, institution traditionnelle de la culture wè, dont nous sommes ici loin de l'image ethnocentriste et coloniale ou post-coloniale : l'observation de certains rites initiatiques, croyances ou connaissances phytothérapeutiques rend au contraire accessible la vision du monde de cette communauté.
Même si la constitution ivoirienne pose comme principe la laïcité de l'Etat ivoirien, la réalité du terrain offre une autre grille de lecture : celle des interactions entre la sphère politique et la sphère religieuse. Cet ouvrage tente d'analyser la manière dont se construisent et s'influencent ces interactions. A partir de cas concrets, il essaie de comprendre la façon dont le religieux est mobilisé dans la construction des identités politique et ethnique et dont il informe aussi les représentations du champ politique ivoirien.
Ce travail à caractère comparatif porte sur deux populations de Côte d'Ivoire : les Wè, situés à l'ouest et à la filiation patrilinéaire, et les Anyi-bona, situés à l'est et à filiation matrilinéaire. Il décrit le rôle du neveu et celui de l'esclave lors des funérailles d'un oncle maternel ou d'un maître. Les funérailles sont des moments importants dans les politiques de réputation et des stratégies d'ostentation des groupes sociaux, le lieu de la redistribution des biens ou du "gaspillage" des richesses.
Longtemps perçue comme un bastion animiste ou une terre d'élection du christianisme, la Côte d'Ivoire a été le théatre d'une des plus fortes progressions de l'islam sur le continent africain au cours du dernier demi-siècle. De fait, l'islam est aujourd'hui la première religion du pays par son poids démographique et sa présence est manifeste partout. Cette islamisation a été contemporaine du développement économique, des migrations et de l'urbanisation sans précédent de la Côte d'Ivoire postcoloniale. Ce livre retrace la genèse historique et l'importance contemporaine de ces transformations.
" Les réflexions que je propose ici sont nées d'une pratique de terrain parmi les paysans africains confrontés à la famine, à la sécheresse et à la maladie. Longtemps mêlé à la vie des villages écrasés par le poids des injustices et des frustrations profondes, j'ai été amené à partager les difficultés et les interrogations des communautés qui s'éveillent à l'écoute de la parole de Dieu. Devenu leur compagnon dans les " petits pas de libération ", il m'était impossible de considérer un aspect de la foi sans rechercher son impact sur la vie des paysans marginalisés. "
Paru sous forme de feuilleton en 1932-33 puis en livre en 1935, Tarzan and the Leopard Men, est le dix-huitième tome du monumental Cycle de Tarzan qui n’en comprend pas moins de 26 ! Sa première publication en français date de 1948. Kali Bwana, jeune femme blanche a organisé un safari en Afrique. Abandonnée par ses porteurs, elle fait la rencontre de l’Ancien, qui, en compagnie d’un autre Blanc, le Kid, chasse l’éléphant. Elle lui explique être à la recherche d’un certain Jerry Jerome. Dans le même temps, la tribu des Utengas, sur les conseils de Tarzan, attaque les Hommes-Léopards qui sévissent dans la région et incendient leur village. Au cours des combats, Tarzan, qui était devenu amnésique, retrouve la mémoire. Kali Bwana, quant à elle, a été capturée par ces mêmes Hommes-Léopards et conduite à leur temple pour y devenir la nouvelle grande prêtresse. L’Ancien y est aussi emmené. Ils parviennent à s’évader mais Bobolo, un Homme-Léopard, enlève la jeune femme et l’amène dans un village de pygmées, les Bététés. L’Ancien parvient à retrouver et libérer Kali Bwana. Ils s’enfuient dans la forêt, rejoints plus tard par Tarzan....
Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.
Les masques-antilopes Ciwara, en bois sculpté, gravé et patiné, ont valu une célébrité mondiale à l'art bamana du Mali. Liés au culte et plus particulièrement aux danses de la société Ciwara, qui célèbrent l'union mythique entre le soleil et la terre tout en stimulant l'ardeur au travail des jeunes cultivateurs, ils sont devenus un thème contagieux, un symbole exubérant, entré dans la vie de tous les curieux de l'Afrique. Avec un sens esthétique exceptionnel, les Bamana et leurs voisins - d'autres groupes établis dans la vallée du Niger ont eux aussi adopté ce culte - ont réussi le véritable exploit artistique de résumer un monde dans quelques centaines de chefs-d'oeuvre. Le Ciwara a ainsi pris rang de principal symbole du Mali contemporain. Publié à l'occasion d'une des expositions inaugurales du musée du quai Branly, ce catalogue abondamment illustré retrace les grandes lignes de l'histoire de ces masques fameux, depuis leur condition d'être composite, de chimère, à l'étude stylistique qu'il est possible d'en faire. Dépositaire d'une cinquantaine de cimiers tous reproduits ici, le musée révèle ainsi la richesse d'une collection où figurent...
À partir de 1750, on a peu à peu cessé, en Occident, de tolérer la proximité de l’excrément ou de l’ordure, et d’apprécier les lourdes senteurs du musc.Une sensibilité nouvelle est apparue, qui a poussé les élites, affolées par les miasmes urbains, à chercher une atmosphère plus pure dans les parcs et sur les flancs des montagnes. C’est le début d’une fascinante entreprise de désodorisation : le bourgeois du XIXe siècle fuit le contact du pauvre, puant comme la mort, comme le péché, et entreprend de purifier l’haleine de sa demeure ; imposant leur délicatesse, les odeurs végétales donnent naissance à un nouvel érotisme. Le terme de cette entreprise, c’est le silence olfactif de notre environnement actuel.Chef-d’œuvre de l’histoire des sensibilités, Le Miasme et la Jonquille a été traduit dans une dizaine de langues.
Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.
Peut-on utiliser Internet pour la recherche en sciences humaines, en particulier pour établir, commenter, analyser les grands textes de la tradition littéraire et philosophique ? Ce volume, également consultable sur le site Web de l'éditeur, présente un modèle d'hypertexte savant capable de constituer un outil de recherche, d'édition et de communication, pour la communauté des spécialistes, et de devenir ainsi une mine d'informations pour tous ceux qui s'intéressent à la pensée de Nietzsche. Croisant différents domaines, il expose les aspects philosophiques, philologiques, juridiques et informatiques d'un tel projet. Il prend position, à partir d'un cas concret, sur plusieurs problèmes liés à l'organisation de la recherche scientifique confrontée aux nouvelles technologies, et pose les jalons d'une philosophie Open Source, qui permet de travailler de façon rigoureuse et structurée dans un contexte de libre discussion publique. Face à l'avancée des schémas américains de partage de connaissances dans le domaine des sciences exactes, la vieille Europe a encore son rôle à jouer dans le domaine de la recherche en sciences humaines. Tant qu'à créer un modèle ...
Des masques, statues ou objets usuels parmi les plus beaux au monde recensés en provenance de Côte d'Ivoire et issus pour la plupart de collections prestigieuses : Héléna Rubinstein, Monsieur Ratton, Arman, Rasmussen.
Ce recueil contient un ensemble de poèmes de jeunesse de ce défenseur de la culture africaine, qui, avec Aimé Césaire, a participé au mouvement de la négritude.
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Cet ouvrage est une étude d'anthropologie interprétative concernant les trois composantes sociales touarègues autonomes de la région de Tombouctou au Mali. La recherche de leurs origines constitue l'objet de ce travail, appréhendée suivant une analyse historique, fondée sur une étude comparative intégrant les cultures proche et moyen-orientales. Cette approche permet d'avancer des critiques relatives à l'origine libyenne des Touaregs, une construction idéologique entretenue depuis l'époque des premiers explorateurs occidentaux.
L'abondance des découvertes archéologiques récentes, le déchiffrement progressif des hiéroglyphes mayas permettent aujourd'hui de considérer la religion maya non plus comme une simple curiosité exotique mais comme l'égale des grandes religions non monothéistes. Cl. Baudez a fait le choix délibéré de privilégier l'analyse iconographique et a su relier les représentations en deux et trois dimensions (figures cosmiques dessinées par les temples et leurs ouvertures, sculptures en ronde-bosse, hauts et bas-reliefs, icônes des identités surnaturelles dans la peinture, l'épigraphie, l'art mobilier...) de manière à faire émerger les grandes articulations d'un culte et les leitmotive d'une religion. Il définit les axes principaux de la religion maya : le culte royal et ses fonctions régulatrices du cosmos, l'inexistence de dieux. Ces thèmes se modifieront au cours des temps, des traits d'origine étrangère modifiant les pratiques antérieures ou se surimposant à elles. Juste avant l'arrivée des Espagnols, les figures de roi-sacerdoce s'estompent, les cultes de lignages nobles s'affirment, le grand cycle calendaire est oublié au profit de cycles courts, les dieux ...
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