Hippolyte Carnot n'a ni la gloire de son père, « l'organisateur de la victoire » de l'An II, ni le renom de son frère, l'inventeur de la thermodynamique, ni le destin tragique de son fils, président de la République assassiné en 1894. Il reste méconnu alors que sa vie couvre presque tout un siècle (1801-1888) et que son œuvre et son influence sont considérables. À travers révolutions, coups d'État, monarchies, empires ou républiques, guerres et procès, ce ministre de l'Instruction publique de 1848, ami de Victor Hugo et de Jules Ferry, est en effet un bâtisseur et un inspirateur. Il participe à tous les combats pour les libertés publiques et privées, jette les bases de la formation des professeurs et de l'école gratuite et obligatoire, y compris maternelle, crée l'ancêtre de l'ENA et défend les causes les plus avancées (scolarisation des filles, suffrage universel, lutte contre l'esclavage et abolition de la peine de mort). Philosophe et journaliste, mémorialiste et ministre, franc-maçon et croyant, exilé politique et député, sénateur et membre de l'Académie, il incarne le xixe siècle. La redécouverte d'une grande figure de notre panthéon...

MESSIEURS, Il y a des vies heureuses, et ce fut jusqu’à sa mort une vie heureuse que celle de notre confrère Hippolyte Carnot. Il a dû à son père ce qu’il a été, et il a vécu assez longtemps pour que son fils pût lui rendre le même témoignage, curieux exemple de ce que vaut dans une famille républicaine, et sous trois républiques successives, le bénéfice de l’hérédité. Né le 6 août 1801, à Saint-Omer, il fut élevé jusqu’à onze ans par son père dont les premières leçons lui laissèrent ; une impression ineffaçable. Fruit d’une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

La République a toujours pu compter sur des familles qui se sont battues pour elle. Ainsi les Arago, les Carnot, les Ferry... et, plus près de nous, les Jeanneney, les Halévy-Joxe et naturellement les Debré. Le trait commun aux membres de ces familles, engagées dans l’action politique, n’est pas tant l’esprit de clan attaché à la transmission d’un patrimoine qu’un esprit civique perpétué au fil des générations : le sens de l’Etat, une quasi religion de la chose publique, une foi profonde dans la République. Avec eux, celle-ci a trouvé ses héros. Ils ont légitimé des engagements politiques, justifié bien des sacrifices, suscité des vocations et parfois donné naissance à de véritables dynasties. Président du Conseil constitutionnel, Jean-Louis Debré est également l’auteur d’ouvrages historiques (Les oubliés de la République, Fayard, 2008) et de romans policiers, dont Quand les brochets font courir les carpes, paru aux éditions Fayard en 2008.

Caricaturée, la libre pensée pouvait-elle devenir un objet historique ? Était-il possible de dégager les réels enjeux politiques de son histoire, longue d'un siècle ? Jacqueline Lalouette, professeur d'histoire contemporaine à l'Université de Paris XIII, a comblé un vide historiographique en étudiant l'une des composantes, et non la moins active, de cet esprit républicain qui est aujourd'hui un objet d'histoire reconnu. Apparues en 1848, les sociétés de libre pensée trouveront leur âge d'or sous la IIIe République et exerceront une grande influence politique. Les libres penseurs, liés à la franc-maçonnerie et aux courants de gauche et d'extrême gauche, partisans du progrès, ont combattu les religions révélées, milité pour la laïcisation de (espace public, de la conscience et de la vie privée de leurs concitoyens, au point d'inventer de nouveaux rituels et une nouvelle sacralité. Les libres penseurs n'ont pas été ces "bouffeurs de curé" souvent stigmatisés. La laïcité fut pour eux la condition requise pour une véritable "révolution culturelle", voire sociale. Leur désir utopique de bâtir une nouvelle "cité terrestre" mérite d'être examiné...

Symbole de la République, le palais de l’Élysée ne cesse de fasciner. Ce livre raconte son histoire architecturale et décorative ainsi que le récit des événements, dramatiques ou pittoresques, qui s’y sont déroulés. Construit au début du XVIIIe siècle, avec un admirable décor de boiseries qui subsiste, il est habité par Madame de Pompadour. Café-concert sous la Révolution, il est réhabilité par Murat, puis par Napoléon qui y signe sa seconde abdication. Résidence, sous la Restauration, du duc et de la duchesse de Berry, il est affecté en 1849 au premier président de la République élu au suffrage universel, Louis-Napoléon Bonaparte et abrite le coup d’État créant le Second Empire. En 1871, il devient définitivement la résidence présidentielle et accueille la vie politique et privée des présidents successifs. Charles de Gaulle en fait, en 1959, le siège premier du pouvoir. Pour cette nouvelle édition, l’auteur, familier du palais, a complètement révisé son texte, récrit les récits des présidences Mitterrand et Chirac, et rédigé un nouveau chapitre sur la présidence actuelle.

Voici les origines lointaines de notre enseignement public dans la Révolution française lorsque la Première République met l'école au coeur du débat politique. Cet héritage est repris un siècle plus tard par les Républicains (1880-1870) qui sécularisent l'institution scolaire. Puis partisans et adversaires de la laïcité scolaire ne cesseront de se diviser tout au long du XXe siècle, jusqu'à ce que l'enseignement privé soit considérablement financé par les pouvoirs publics. Aujourd'hui, la question scolaire divise moins, pourtant l'école laïque est confrontée au multiculturalisme et aux poussées communautaristes.

L'autre, accepté ou rejeté, demeure le fruit de l'incompréhension et des limites de tout un chacun. La richesse que peut nous apporter la différence reste trop souvent ignorée. Les intervenants qui s'expriment dans ce livre sont issus de différents horizons et traditions religieuses. Ils ont d'abord exprimé ce que leur propre enseignement révèle dans l'accueil de l'autre. Toutes leurs traditions ont en commun un socle de valeurs communes pour la paix.

Au sommaire de ce numéro : Economie et philosophie de l'exploitation / Les mutations de l'expression « exploitation de l'homme par l'homme » chez les saint-simoniens / D'où vient la théorie de l'exploitation de Marx ? / Une conception économique de l'exploitation : Smith, Marx et Torrens / L'exploitation comme domination / Une théorie économique de l'exploitation salariale / Valeur(s), exploitation et économie des conventions / Exploitation productive, injustice systémique et injustice distributive / Justice acquisitive, liberté négative et exploitation : le libéralisme est-il cohérent ? / Can the Concept of Exploitation be Associated with that of Inferiorisation? / Paiements, esclavage et exploitation / Quelle place pour le concept d'exploitation ? / Que désigne le terme d'exploitation ? / Quel horizon normatif pour la cartographie d'une exploitation multidimensionnelle ? / L'exploitation et ses multiples formes.

Cet ouvrage éclaire le processus d'émancipation des esclaves dans les colonies françaises en 1848, Guadeloupe, Guyane, Martinique et La Réunion. Il étudie l'organisation d'un système colonial dans le cadre d'une liberté surveillée. Une colonisation qui s'adapte à l'évolution des détenus colonisés. Les problèmes étudiés dans ce livre sont au centre de préoccupations économiques, sociales, culturelles et politiques d'une extrême actualité. Le 21 mai 2001 a été promulguée, en France, la loi qualifiant la traite négrière et l'esclavage en tant que crimes contre l'humanité.