Dans quelle mesure s'éclairent mutuellement la définition de l'animal et celle de l'homme ? C'est à cette question proprement philosophique que s'attache cet ouvrage, en proposant une réflexion sur le rapport entre les discours zoologiques et anthropologiques dans la philosophie antique, de Platon jusqu'à Augustin. « Copyright Electre »
Cet ouvrage porte sur l'auto-comprehension de l'homme moderne dans son rapport a la dimension de l'animalite. L'auteur part du statut paradoxal des discours philosophiques de la Renaissance et de l'Age Classique sur la nature des animaux. Ce caractere paradoxal a ete bien caracterise par Pierre Bayle qui, dans l'article Pereira de son Dictionnaire, place son lecteur devant une alternative inconfortable entre les deux positions extremes que sont l'opinion tres dangereuse de Montaigne (qui affirme la superiorite des animaux sur les hommes) et l'opinion absurde de Descartes (celle des animaux-machines). L'auteur propose une analyse minutieuse des deux textes seminaux que sont l'Apologie de Raimond Sebond de Montaigne et la cinquieme partie du Discours de la methode de Descartes, en s'attachant tout particulierement aux deplacements operes dans ces textes sur le fonds legue par la litterature zoologique antique, d'Aristote a Pline, Plutarque et Elien. Il montre ainsi le lien des paradoxes du discours zoologique des Modernes a un paradoxe philosophique plus fondamental par lequel l'anthropologie moderne se trouve degagee des ontologies scalaires traditionnelles pour constituer une...
CETTE ETUDE TENTE UNE INTERPRETATION DES DEUX PARADOXES CELEBRES DE LA PHILOSOPHIE MODERNE SUR LA NATURE DES ANIMAUX: LA THESE DE L'INTELLIGENCE DES BETES, DEVELOPPEE PAR MONTAIGNE DANS L'APOLOGIE DE RAYMOND SEBON (ESSAIS,II,12), ET CELLE DES ANIMAUXMACHINES, EXPOSEE PAR DESCARTES DANS LA CINQUIEME PARTIE DU DISCOURS DE LA METHODE. POUR COMPRENDRE EN QUOI CES THESES SONT "EXCENTRIQUES", LEUR ETUDE EST PRECEDEE D'UNE ENQUETE SUR LA POSITION TRADITIONNELLE DU PROBLEME, ISSUE D'ARISTOTE, SELON LAQUELLE LES ANIMAUX ONT UN PRINCIPE PSYCHIQUE DE VIE ET DE SENTIMENT, SANS ACCEDER A L'INTELLIGENCE. LA POSITION D'ARISTOTE REPOSE SUR L'AFFIRMATION DE L'IMMANENCE DU LOGOS, A L'OEUVRE DANS L'INTELLIGENCE HUMAINE COMME DANS LA VIE ANIMALE. LE NOMINALISME DE LA RENAISSANCE ASSUME LE PARADOXE DE LA DECONSTRUCTION DE CE DISCOURS, POUR EN RECONSTRUIRE UN NOUVEAU SUR LA NATURE DES ANIMAUX, ET,PAR LA, SUR CELLE DE L'HOMME ET SON RAPPORT A L'ANIMALITE.
Nous voulons ici interroger en vis-a-vis deux mutations caracteristiques de la philosophie moderne dans sa periode d'elaboration - Renaissance et Age Classique: 1 / Le foisonnement, au XVIe et XVIIe siecles, des discours polemiques sur les animaux, leur nature, leurs facultes, leur destinee, etc. Quoiqu'elle s'alimente d'un fonds antique (Pline, Plutarque, Sextus Empiricus, Porphyre, etc.), cette polemique n'en reste pas moins profondement originale de par son mode argumentatif, ses enjeux, et son opposition a un schema anthropologico-zoologique issu d'Aristote. 2 / La promotion nouvelle des facultes animales, ou plus generalement de la part irrationnelle, de l'homme - constante que l'on retrouve dans les grands champs problematiques de la philosophie, qu'il s'agisse de la connaissance (articulation de l'aestimativa et de la ratio), de la morale (desinhibition et reevaluation du role des passions), de la politique (heuristique de la ferocitas), de l'anthropologie (recomposition des rapports entre l'animalitas et la ratio) et de la metaphysique (rupture avec l'ontologie hylemorphique aristotelicienne). Par dela ces mutations, une nouvelle pensee cynique se fait jour, dont les...
L'origine des Temps modernes voit la naissance d'un nouveau type de discours sur la nature des animaux, tres eloigne des discours traditionnels, antiques et medievaux. Ces discours ne sauraient simplement etre compris comme le fruit de la nouvelle science . Ils relevent plus generalement d'une anthropologie zoologique, et impliquent en retour une nouvelle definition de l'homme, et de sa relation a sa propre animalite . Ce sont ces enjeux anthropologiques, metaphysiques et ethiques qui sont ici interroges, a travers une serie d'etudes sur Montaigne, Charron, Descartes et les augustiniens cartesiens . Plus qu'un simple travail d'histoire de la philosophie, cet ouvrage vise a reevaluer les enjeux fondamentaux de la modernite au-dela de la categorie reductrice de l' anthropocentrisme, et a proposer une vision de l'animalite differente des modeles mis en place par un certain nombre de discours post-modernes.
Ce recueil d'études met en rapport deux mutations caractéristiques de la période d'élaboration de la philosophie moderne : le foisonnement des discours polémiques sur les animaux, leur nature, leurs facultés cognitives et morales, etc. ; la mutation d'ordre anthropologique qui s'appuie sur la nature et l'animal pour mieux comprendre la nature de l'homme et son rapport au monde.
Philosophes, historiens, littéraires, scientifiques examinent dans cet ouvrage les enjeux, passés et actuels, de la « querelle de l’âme des bêtes », vive controverse qui passionna les philosophes de la seconde moitié du XVIIe siècle à la première moitié du XVIIIe siècle. Au cœur de la querelle, l’animal-machine cartésien. Descartes porte à son paroxysme la différence entre l’homme et les bêtes et soumet deux propositions radicalement opposées : il faut soit prêter aux bêtes une âme et donc des capacités qui, en droit, égalent celle de l’homme, soit leur refuser toute âme. Il brise ainsi la continuité hiérarchique établie depuis l’Antiquité entre l’homme et l’animal qui, tout en installant le premier dans une supériorité de droit sur le second, le retenait en même temps dans un lien d’appartenance commune à un univers ordonné et finalisé. L’ouvrage explore les multiples développements de la querelle après la mort de Descartes, jusqu’aux Lumières et au XIXe siècle, et en dégage les motifs profonds. Loin d’être inconsistante, cette querelle possède un noyau philosophique véritable qui, au-delà des bêtes, la montre...
Aux concours d’entrée des grandes écoles de commerce, les candidats doivent rédiger une dissertation sur un thème imposé qui n’est ni une dissertation littéraire ni une dissertation philosophique mais une dissertation de culture générale. Pour ce faire, ils sont invités à puiser dans une culture littéraire et philosophique se rapportant au thème, acquise au cours de l’année. Mais afin de singulariser leur copie, ils peuvent faire appel à leur culture cinématographique, musicale, artistique, scientifique, politique. Cet ouvrage en fiches a précisément pour objectif de seconder les candidats dans cette tâche exigeante et d’analyser le thème au programme à travers : Des œuvres philosophiques Des œuvres littéraires Des œuvres cinématographiques Des œuvres artistiques Pour aller plus loin et savoir comment réinvestir ce contenu, l’ouvrage propose également des sujets de dissertation corrigés à partir d’exemples tirés de ces fiches.
« Quelle place la philosophie occidentale a-t-elle ménagé aux animaux ? Ce livre se propose de mettre au jour les impasses auxquelles conduisent tant les conceptions qui opposent que celles qui confondent l’homme et l’animal. Ce point de départ fait d’autant mieux apparaître la rupture qu’opèrent les approches phénoménologiques, mais aussi celles qui à certains égards s’y apparentent. Au vingtième siècle, le regard porté sur le comportement animal devient central, notamment chez Merleau-Ponty et Buytendijk. N’est-il pas en effet la manifestation la plus haute de la vie, puisqu’il en exprime la liberté ? Ce dernier point constitue le nœud d’un débat qui oppose le béhaviorisme et la phénoménologie. Aussi, plusieurs grands théoriciens de la biologie de la première moitié du vingtième siècle comprirent-ils la nécessité d’importer dans le champ de leur discipline des concepts philosophiques, comme le monde, le sujet, le sentiment de soi, l’intentionnalité, la disposition affective, sous peine de manquer à jamais le véritable objet de leur investigation : la spécificité du comportement. Celle-ci aura été prise en vue jusque dans la...
Montaigne est-il seulement un philosophe sceptique comme on le présente généralement ? Les Essais sont d'abord une extraordinaire enquête sur la puissance de l'esprit que d'ailleurs Montaigne distingue soigneusement de la raison. Livré à lui-même, l'esprit invente, croit, divague... Comment régler cette puissance fantasque ? Les coutumes, la sagesse du corps, l'art de conférer offrent des réponses, mais le fond de l'esprit est "générosité", notion dont Montaigne mesure la féconde ambiguïté : l'éthique de la générosité limite le scepticisme, elle permet l'action parfois jusqu'à l'intransigeance s'il le faut. Le sujet propre de cet ouvrage est donc le rapport profond qui lie, chez Montaigne, la question du scepticisme et celle des règles de l'esprit. Il s'agit de mettre en lumière cette thèse philosophique fondamentale de Montaigne, en vérité presque jamais défendue, et de libérer sa pensée d'une réduction à la seule dimension sceptique.
« On a tous entendu parler de la théorie cartésienne de l’animal-machine. On sait moins que cette théorie a largement riposté à la bienveillance envers l’animal préconisée par certains penseurs de la Renaissance, Montaigne en particulier. L’intérêt de Montaigne pour l’animal est philosophique : il conteste l’arrogance de l’homme à s’estimer maître de la nature, et opère un renversement de perspectives. Il invente une pensée de l’animal regardant l’homme. À une vision verticale, Montaigne substitue une relation horizontale entre les hommes et les bêtes, faite de solidarités réciproques. Les animaux ne rappellent-ils pas aux hommes le respect de la nature ? La réflexion de Montaigne le conduit encore à réhabiliter le rôle de la sensibilité dans la compréhension du monde. Ne serait-ce que pour cette raison, les Essais méritaient bien un nouveau regard. » Extrait de: Bénédicte Boudou. « Montaigne et les animaux. » iBooks.
« 25 – Dieu sait mieux que quiconque ce qui est dans vos cœurs, et si vous êtes bienfaisants. Il pardonne aux repentants. 26 – Donne au proche son dû, et à l’indigent et à l’étranger. Mais ne sois pas prodigue. 30 – Dieu ouvre les voies de la fortune selon ce qui lui plaît. De ses créatures, Il voit tout. Il sait. 33 – Vous ne tuerez point, la vie est sacrée ; sauf pour la cause du droit. (...) 35 – Si vous mesurez, mesurez justement et pesez avec une balance droite. Ceci est juste et meilleure compréhension. 37 – Ne marche pas sur terre avec suffisance, tu ne pourras jamais fendre la terre et tu n’atteindras pas la hauteur des montagnes. » « Ces versets 23 à 37 de la sourate Al-’isrâ (sourate des Fils d’Israël) ont la force de ceux de la première sourate du Coran intitulée Fâtiha, ouverture obligatoire de toutes les prières musulmanes. En raison de leur importance, je me permets de les regrouper sous le nom de « Deuxième Fâtiha » : par la majesté de son inspiration, cette section du Livre sacré a en effet le privilège de guider croyants et non-croyants vers une éthique universellement acceptable, potentiellement inspiratrice...
Face à l'" idéologie libérale de la torture " qui fait retour dans les démocraties occidentales, le philosophe Michel Terestchenko propose une réfutation serrée de tous les " arguments" fallacieux de ses zélateurs. Depuis le 11 septembre 2001, la torture est devenue, aux États-Unis, une pratique d'État politiquement et juridiquement justifiée par la " guerre globale contre la terreur ". Mais on sait moins, en Europe, qu'elle y a également fait l'objet d'une légitimation morale : pour d'éminents penseurs américains, la torture serait un mal nécessaire, voire un bien, dans certaines situations de menace extrême. Comment comprendre cette dramatique régression de la " première démocratie " ? La réponse à cette question est moins évidente qu'il n'y paraît. D'où l'importance de cet essai, où Michel Terestchenko l'affronte dans toutes ses dimensions. Historique d'abord, car les techniques d'" interrogatoire coercitif " sont le fruit de recherches scientifiques entreprises par l'US Army dès les années 1950. Juridique ensuite, avec les justifications légalisées par le Congrès américain, qui a permis la création d'un véritable archipel mondial de la torture. ...
These articles present an interdisciplinary look at the decentralizing dynamics of the Renaissance in fields such as cosmology, philosophy, literature, painting, geography, botany and religious polemics. The analyses suggest that the questioning of ancient models did not abolish the idea of center, but created new centers and concepts of centrality, without necessarily seeking to be subversive. Considered together, they indicate a new mutating epistemological landscape and future ruptures. French text.
Existe-t-il une philosophie africaine et donc bantoue ? Pourquoi cela fait-il débat ? C'est une question fondamentale à laquelle il faudra répondre, car s'il existe bel et bien une philosophie bantoue, cela est loin d'être accepté par tous. Pourtant, toute cette ethnie a construit son mode de vie, son éthique, son organisation sociale et juridique à partir d'un concept : celui de force. Cette force est une force ontologique, proche du concept d'essence dans la philosophie occidentale...
Les monstres ont toujours existé, et on les représente au moins depuis l’Antiquité. Pourtant, ce terme qui était populaire il y a quelques décennies à peine est rarement énoncé de nos jours, sauf – essentiellement – dans une perspective morale (ou moralisatrice). On peut néanmoins trouver un sens à la monstruosité ; mais comment la définir de la manière la plus neutre possible ? On pourrait avancer, prudemment, qu’il s’agit d’un écart marqué par rapport à une norme qui elle-même varie en fonction du contexte culturel, social ou politique. Le Frankenstein de Mary Shelley, la figure la plus ancienne examinée dans cet ouvrage, sert un peu de fil conducteur à ce parcours qui s’attarde sur des oeuvres de fiction dans lesquelles le monstre est pensé par la science et la technologie, ou plutôt par leur imaginaire souvent débridé. Dans ce cadre précis, le fantasme du monstre permet de diverses façons de se pencher sur des concepts comme ceux d’hybridité, d’altérité, de cyborg, d’animalité humaine et sur des rapports plus complexes que prévu entre nature et culture. Penser le monstre comme une figure épistémique pour réfléchir aux...
Alors que de nombreuses publications concernant l'Italie portent sur des points d'histoire ou sur des problèmes d'actualité, le public français ignore généralement l'apport de la péninsule dans le domaine scientifique. Quelques grands noms lui sont familiers - Galilée, Volta, Fermi - mais beaucoup d'autres restent des inconnus en deça des Alpes. Ce colloque du CREI (Centre de Recherche et d'Etudes sur l'Italie) s'était fixé pour objectif de valoriser la contribution de la péninsule italienne à l'émergence d'un savoir scientifique. Le parti pris transdisciplinaire qui a été adopté a permis la découverte d'un ensemble de caractéristiques propres à cette région, en particulier la confluence des arts et des lettres à deux moments forts de son évolution historique - le début de l'Empire et celui des Temps Modernes.
« Les Etats et Empires du soleil » est la deuxième partie de L’Autre Monde, et la suite de "Les Etats et Empires de la lune" de Cyrano de Bergerac. À la fois œuvre de science-fiction avant la lettre, voyage initiatique, conte philosophique, Les Etats et Empires du soleil poursuit et termine une œuvre d’une époustouflante originalité. Si Les Etats et Empires de la lune évoque un peu plus le voyage initiatique, et expérimente avec la science-fiction, "Les Etats et Empires du soleil" se situe davantage dans l’utopie et la critique politique. Cette œuvre préfigure les Lumières. C’est l’ultime manifeste du Libre-Penseur. Incontournable !
Etudie les trois figures dominantes de l'atomisme et les conflits qui les divisent sur la question de la nécessité. Si pour Démocrite, la nécessité est le principe de toutes choses et de tout événement, les épicuriens s'efforcent en revanche de limiter le pouvoir de ce principe, en mettant l'exigence de liberté à l'épreuve de la nécessité, l'exercice de la décision face à la réalité du monde. « Copyright Electre »
L'auteur, professeur d'histoire de la philosophie à l'université de Sophia Antipolis, s'interroge sur le sens métaphysique, anthropologique et éthique de la statique cartésienne à travers une double réflexion sur les causa sui divine et humaine. De la réponse à cette question dépend l'insertion de la philosophie cartésienne dans l'histoire de la constitution onto-théo-logique de la métaphysique.
« Déconstruire l’idée que l’animal serait sans intelligence, sans conscience, sans langage, etc., n’est qu’une étape vers une entreprise plus essentielle : la reconnaissance de la richesse des mondes animaux, dans leur diversité, sans céder à la tentation de les hiérarchiser. Tel est l’esprit qui m’anime dans cet ouvrage. Parce que les animaux, humains ou non humains, ne sont pas les jouets passifs du monde qui les entoure et qu’ils en sont au contraire les créateurs actifs, parce qu’ils sont porteurs d’une vision du monde, je les considère comme des philosophes. Ils ne se contentent pas de percevoir passivement leur environnement, ils l’élaborent, ils l’anticipent. Ils donnent du sens aux choses. » Y. C. Biologiste et journaliste scientifique, Yves Christen préside la Fondation Ipsen. Il a notamment publié Le Peuple léopard, Les Surdoués du monde animal et L’animal est-il une personne ?.
Faut-il faire du droit animalier une discipline à part entière ? Ce qui pourrait être considéré comme un pan du droit environnemental est sur le point aujourd’hui de voler de ses propres ailes, poussé par des sociétés de plus en plus enclines à considérer les animaux dignes de justice. Retracer l’histoire de ce droit animalier, qui régit l’encadrement des animaux tant pour s’en prémunir que pour les protéger, c’est glisser de l’anthropocentrisme à l’urgence contemporaine de la préservation de la biodiversité, de l’«?animal-machine?» de Descartes aux «?êtres vivants doués de sensibilité?» de la loi française du 16 février 2015. Cette prise en compte croissante dans la sphère juridique d’un «?droit des animaux?» théorique implique aujourd’hui la nécessité de repenser un rapport des hommes aux animaux non plus fondé sur l’hostilité et la méfiance, mais sur la prévention et la protection des uns et des autres. Devant la révolution que la soudaine mise en lumière du droit animalier a instaurée ces dernières années, cet ouvrage fait le point sur l’état de ce nouveau droit à travers les sources et les décisions de...
Voyage curieux et nouveau parmi les Sauvages de l’Amérique septentrionale En 1738, au moment de la publication de ses Avantures, Claude Le Beau prétend offrir aux lecteurs une relation de voyage « conforme à la plus exacte vérité ». En dépit des efforts déployés par ce dernier pour créer l’illustration du témoignage personnel et du récit « véritable », la critique condamne sévèrement l’ouvrage. Après avoir été jugées peu fiables, voire invraisemblables, par plusieurs générations de chercheurs, les Avantures de Claude Le Beau sont tombées dans un oubli presque complet. Considéré aujourd’hui comme une œuvre fondamentale du patrimoine littéraire de la Nouvelle-France, le récit de Claude Le Beau témoigne de l’expérience du Nouveau Monde vécue par un fils de bonne famille envoyé contre son gré en Amérique, en 1729. Cette édition critique exhume et réhabilite ce Voyage curieux et nouveau parmi les Sauvages de l’Amérique septentrionale en jetant un éclairage original sur sa genèse et sur ses particularités.
Pourquoi la prise en considération des enjeux environnementaux n'a-t-elle pas transformé la démocratie ? Pourquoi continuons-nous d'adopter des styles de vie qui ont un impact destructeur à la fois sur le plan écologique et social ? L'échec relatif des éthiques environnementales vient notamment de ce qu'elles n'ont pas su articuler l'écologie à une philosophie de l'existence, ni indiquer le chemin d'une possible rénovation de la démocratie. C'est à cette double tâche que s'attelle Corine Pelluchon. Sa phénoménologie du " vivre de " prend au sérieux la corporéité du sujet et la matérialité de l'existence. En envisageant tout ce dont nous vivons, non comme de simples ressources, mais comme des nourritures, l'auteur pense l'habitation de la terre comme une cohabitation avec les autres hommes et les autres espèces. L'alimentation est le paradigme de cette phénoménologie du sentir qui part du plaisir attaché originairement au fait de vivre pour montrer que, dans nos gestes quotidiens, nous sommes déjà en rapport avec tous les vivants. La justice désigne alors le partage des nourritures. La force de ce livre consiste à tirer les conséquences politiques d'une ...
Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.
Depuis 40 ans, le thème de l’animal n’a cessé de prendre de l’importance : les conquêtes de l’éthologie comme les propositions contemporaines d’une éthique animale nous invitent à repenser le statut de ceux que Michelet appelait nos « frères inférieurs ». Sont-ils aussi mineurs que nous l’avons longtemps cru ? Ne seraient-ils pas plutôt des frères « majeurs », au sens où ils nous ont précédé sur cette Terre, où ils pourraient nous donner des leçons de sagesse et où, enfin, il est urgent aujourd’hui de s’intéresser à leur survie ? « L’animal » nous invite à réexaminer « l’animal rationnel » que nous prétendons être et à ajuster notre regard sur la diversité de ces autres vivants. p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 12.0px 'Helvetica Neue'; color: #454545} Des premières définitions de l’animal aux problématisations actuelles, ce livre explore et éclaire, à l’aide de repères précis et des références philosophiques et littéraires indispensables, les enjeux et questions que cette notion soulève, à maîtriser pour réussir les concours.
Ce livre presente la premiere synthese relative a l'evolution de la philosophie en France, de 1436 ou Raymond Sebond expose sa science de l'homme a 1636 lorsque Descartes formule son projet de Science universelle pour elever notre nature a son plus haut degre de perfection . C'est en se recentrant sur la question de la perfection de l'homme que le mode de pensee du philosophe s'est distingue radicalement de celui du theologien. Apres Bovelles, Montaigne se reconnait dans l'humaniste, c'est-a-dire un auteur d'ecrits purement humains et philosophiques, sans meslanges de Theologie . Ainsi, loin d'etre oppose aux penseurs de la Renaissance, Descartes apparait desormais comme celui qui a su prolonger et accomplir deux siecles de meditations renaissantes. La prise de conscience des affinites entre la pensee humaniste et la philosophie premiere de Descartes ouvre la voie a une reevalution d'ensemble de la metaphysique moderne.
De la préhistoire à l'art moderne, l'animal a servi de révélateur à l'homme, aussi bien dans les beaux-arts que dans les arts plus populaires. Ce thème est notamment présent dans des peintures de Goya, des dessins de Charles Le Brun, des toiles de Max Ernst ou des caricatures de Roland Topor. Publié à l'occasion de l'exposition organisée par les musées de Strasbourg au printemps 2004.
L'extraordinaire destin du christianisme primitif peut s'expliquer à partir d'une étude psychologique du mouvement lancé par Jésus et ses premiers héritiers. Le succès d'un petit cercle religieux comme il en existait tant à l'époque tient à la manière dont les premiers chrétiens ont su intégrer dans une même communauté des comportements religieux a priori antagonistes, dictés par des invitations conjointes à rompre avec les héritages et à les respecter. Les attitudes très diverses admises dans le christianisme primitif ont permis l'essor d'une communauté plurielle constituée de profils psychologiques très divers, épousant plusieurs manières différentes de se situer par rapport à Dieu : en brisant des tabous, en rejetant son passé et sa famille, mais aussi en inscrivant sa croyance dans une sagesse traditionnelle. Pour Gerd Theissen, une psychologie de la religion permet d'identifier les pulsions individuelles qui ont permis cette diversité. Bien davantage que l'Eglise ultérieure, les textes du Nouveau Testament offrent un matériau propice à cette lecture : processus de conversions, miracles, glossolalie, visions, exorcismes et rituels disent beaucoup ...
Chacune des oeuvres au programme est envisagée sous l'angle du thème : l'animal et l'homme. Ces trois études sont complétées par un chapitre de synthèse, avec un dossier de textes et un choix de citations, pouvant servir de support aux exercices proposés en classes préparatoires.
Longtemps abandonnés à la petite histoire, les animaux font pour la première fois l’objet d’une étude systématique qui révèle leur rôle dans le développement de la vie de cour. Les animaux, ce sont d’abord les petits chiens et les espèces exotiques présents dans l’entourage direct du monarque et qui assurent la fortune du petit personnel qui en la charge. Ce sont aussi, comme les principaux gibiers, ceux qui décident de l’implantation des châteaux du souverain, tandis que dogues et oiseaux le suivent dans son itinérance lors de chasses et de séjours de villégiature. Ces auxiliaires de chasse eux-mêmes sont à l’origine de services spécifiques de la maison du roi qui connaissent un développement proportionnel à celui de la cour, assurant l’ascension de certains grands lignages et de bien des favoris. Éléphants, autruches et bien d’autres encore complètent le bestiaire de la cour, qui côtoie ces animaux dans les palais, lors des ambassades, ou qui les admire dans les ménageries royales. À travers un parcours documenté et s’appuyant sur des sources souvent inédites revit un monde oublié. À travers celle de ses animaux, c’est bien une...
Après ses Leçons sur Descartes, Ferdinand Alquié résuma son approche dans l’ouvrage que voici, paru initialement en 1956. Présenter "l’homme et l’œuvre", c’est ne pas séparer la pensée d’un auteur de ses expériences vécues. Cet ouvrage retrace l’œuvre de Descartes dans son déroulement chronologique, des premières approches scientifiques à l’élaboration d’une métaphysique et aux considérations morales des dernières années de sa vie.
Mais c'est aussi à cette époque que sont clairement posés un certain nombre de problèmes qui rendront possible la pensée de l'astragale.
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