Interlocuteur privilégié de Freud qui voyait en lui "l'héritier de la cause", Carl-Gustav Jung s'est pourtant opposé à Freud au moment de la publication de "Métamorphoses de l'âme et ses symboles". Devenu l'adversaire de la psychanalyse freudienne, Jung a poursuivi l'élaboration de la psychologie analytique où l'inconscient collectif et la spiritualité tiennent une place prépondérante.
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Ce contenu est une compilation d'articles de l'encyclopedie libre Wikipedia. Pages: 43. Chapitres: uvre de Carl Gustav Jung, uvre de Jacques Lacan, uvre de Sigmund Freud, L'Ame et la Vie, L'homme aux loups, Cinq psychanalyses, L'Anti- dipe, L'homme aux rats, L'Avenir d'une illusion, uvres de Sigmund Freud, Totem et Tabou, uvres completes de Freud / Psychanalyse, L'Interpretation des reves, Malaise dans la civilisation, Complexes familiaux, Psychologie et alchimie, Herbert Graf, Seminaires de Jacques Lacan, Ma vie. Souvenirs, reves et pensees, Moi Peau, L'inquietante etrangete, Psychogenese des maladies mentales, Emmy von N., Emma Eckstein, Present et avenir, Les Sept sermons aux morts et autres textes, Psychanalyse des contes de fees, L'Homme et ses symboles, Esquisse pour une psychologie scientifique, Ida Bauer, Un souvenir d'enfance de Leonard de Vinci, Psychologie de l'inconscient, Standard Edition, Deuil et melancolie, Le Livre rouge, Etudes sur l'hysterie, L'Exil interieur: schizoidie et civilisation, Sur le reve, Sur l'interpretation des reves, Metamorphoses de l'ame et ses symboles, L'Homme a la decouverte de son ame, Psychopathologie de la vie quotidienne, Les Racines de...
Présente trois aspects indissolublement liés de la pensée psychanalytique : son histoire, avec découvertes, revirements et conflits ; les concepts fondamentaux ; les pratiques thérapeutiques.
" Toute forme a été imaginée avant d'être construite ". Cette formule classique, qui met en relief l'un des traits essentiels de la pratique architecturale, soulève plusieurs questions : D'où viennent les images-mères du projet ? Sont-elles encore identifiables une fois construites ? Existe-t-il des procédés réguliers de l'imagination ? Cette enquête sur la conception des formes tente de résoudre ces problèmes par la reconnaissance de schèmes dynamiques de l'imagination. Car, ce que retient l'architecte dans l'image de la roue, ce n'est pas tant sa détermination matérielle (le nombre de rayons, son cerclage de fer .. ) que sa puissance motrice : tourner, qui lui permet de dessiner un édifice annulaire. Et ce qu'il tiendra pour essentiel dans l'image du serpent, ce n'est pas tant sa spécificité formelle (ses écailles, sa langue fourchue ... ) que son aptitude au mouvement : onduler, prototype de tous les plans serpentins. Si le processus de conception architecturale altère les images-mères du projet au point que certains ont pu parler d'une " non figurativité " de l'architecture, les schèmes dynamiques sont, eux perceptibles de la première esquisse à...
Le narcissisme, attitude de contemplation de soi, dérive du mythe grec bien connu où l'on voit Narcisse mourir de langueur en s'admirant dans le miroir des eaux qui lui renvoie son propre reflet. Ce qui est ici recherché, ce n'est pas la « folie » qui habite la figure de Narcisse, mais plutôt la quête de désir d'amour qui la traverse de part en part. C'est pourquoi Geneviève Guy-Gillet, psychanalyste, porte-t-elle d'abord l'accent sur la relation de la mère et de l'enfant, fondement du véritable amour de soi sans lequel il n'y a pas d'ouverture possible à l'autre. À travers son expérience clinique et en référence au matériau des archétypes jungiens, l'auteur montre comment offrir aujourd'hui à ces êtres en souffrance d'autres possibilités que celle de l'enfermement où le mythe semblait les condamner. Ici intervient de façon déterminante ce que Jung appelle le Soi grâce à l'énergie duquel la fleur, qui dans le mythe pousse à l'endroit où Narcisse est mort, peut devenir le projet créateur que porte l'expérience de vie. Ancienne présidente de la Société française de psychanalyse jungienne, rédactrice en chef des Cahiers jungiens de psychanalyse,...
Une étude de l'épistémologie de l'énergie se doit de définir les termes du discours sur le monde, prendre position sur leur existence réelle et statuer sur le degré de vérité des affirmations les concernant. Dans cette visée de l'activité du Logos, en tant qu'expression de l'Amour intelligent de Dieu et de sa Volonté aimante, dans le Cosmos, le Cosmohomme est cosmovore, non pas qu'il soit carnivore mais ignivore, comme toutes ces fleurs somptueuses se nourrissent de toute substance ignée qui passe à leur portée. Il se réserve de cracher le feu et est apte à résorber le feu vomi. Les êtres relativement "évolués", comme vous, présentent déjà une certaine quantité de feu dans leur aura. Le Cosmohomme est l'Homme spirituel versus le Terahomme. Ce dernier se nomme : "moi, je suis scientifique". Mais vulgaire matérialiste qu'il est il ne sait pas qu'il est émasculé de l'Âme divine. Il est ignivome. C'est l'homo terator. Son monde est un petit monde : le Megacosme. Celui-ci est n'est pas identique au Macrocosme. Le Megacosme du Terahomme est situé en dessous du seuil du Microcosme, celui-là étant le petit monde du Cosmohomme. À l'inverse et...
Dieu est-il mort ? Non. Dans l’Évangile de saint Matthieu, le Christ a donné une prière qui répond parfaitement aux besoins de l’Humanité. Pour bien comprendre la signification de cette prière, il est nécessaire de connaître la constitution actuelle des êtres humains. C’est en cela qu’il faut rappeler que l’homme est un Esprit triple doté d’un Ego impersonnel et intra-cosmique au moyen duquel il apprend à gouverner un corps triple : son Identité divine. Alors, il devient naturel de comprendre que cela que l’on a réifié de diverses manières dans le concept de Dieu, n’est rien d’autre que la Vie elle-même : une myriade de formes. Ô ! Vie, « tu es pour l’être la santé, l’activité, la force ; tu es pour l’âme l’aliment nourricier, l’afflux divin, le guide souverain ; tu es pour l’esprit l’étincelle divine qui le rend conscient de sa sublimité ; tu es le courant qui le relie à Dieu et qui lui transmet Ses ordres et Ses messages. Vie, tu es aussi l’Esprit absolu qui descend dans toute manifestation perceptible à nos sens ; Vie, tu es l’eau, le feu, l’air, la lumière, tu es tout ce qui existe, tout ce qui devient, tout ce...
La vie des hommes se nourrit de symboles. Étudier le symbole implique une connaissance de l’invisible et du religieux dans les domaines anthropologique, philosophique et psychologique. Les auteurs présentent les différentes théories du symbole en Occident, de l’Antiquité à nos jours.
Jungienne sans dogmatisme, ouverte à tous les abords de l'inconscient, Denyse Lyard renouvelle profondément notre connaissance de la psyché enfantine en montrant quel est le sens réel de sa fonction imageante et comment la personnalité en devenir demande à se construire dans une dialectique permanente entre le travail des pulsions, les représentations symboliques qui traduisent les injonctions d'une imagination créatrice et les emprises parentales et sociales qui les influencent. L'enfant vit naturellement dans le mythe et le jeu, dans un imaginaire personnel qui exprime sa profonde vérité. Mais il faut veiller à ce qu'il ne se confonde pas avec le monde des fantasmes, dont la projection sur des figures du réel risque tout autant de devenir source de conflit que de névroses, voire de psychoses infantiles dans lesquelles les productions de l'inconscient submergent le sujet. Depuis les travaux de Françoise Dolto, aujourd'hui considérés comme des classiques, peu d'ouvrages avaient été publiés sur les analyses d'enfants. Fruit de la longue expérience de son auteur, pédopsychiatre, et de sa remarquable connaissance en ce domaine de la psychanalyse particulièrement ...
En 1925, alors qu’il est accaparé par la rédaction de son Livre rouge, C. G. Jung présente une série de séminaires en anglais au cours desquels il évoque pour la première fois en public son attirance pour le spiritisme, les expériences qu’il en eut, sa rencontre avec Freud, la genèse de sa psychologie et l’expérimentation de ce qu’il a appelé sa « confrontation avec l’inconscient ». Il expose ses idées générales sur les archétypes de l’inconscient collectif, la typologie psychologique et les éléments contrasexuels de la personnalité, l’anima et l'animus, s’appuyant aussi bien sur des cas d’analyse, des discussions sur l’art contemporain que sur l’analyse psychologique de romans populaires. Les notes de ce séminaire constituent le seul écrit biographique de Jung publié à ce jour et rendent compte, de manière claire, de l’essentiel de sa « pensée ». Cette édition révisée est enrichie de notes additionnelles et d’une introduction de Sonu Shamdasani, éminent spécialiste de l’histoire de la psychologie et éditeur du célèbre Livre rouge. Document exceptionnel, le Séminaire de 1925 devrait se trouver entre les mains de...
C'est par « l'interprétation des rêves » que Jung se rallia à Freud. Le psychiatre suisse y trouvait en effet une « voie royale » vers l'inconscient qui lui permettait une nouvelle approche de certains de ses malades schizophrènes. L'accord n'était cependant pas total et, après sa rupture avec Freud, Jung développa une autre méthode d'interprétation des rêves qui, sans renier les apports du fondateur de la psychanalyse, essayait de dépasser ce qu'il considérait comme une fixation unilatérale sur la théorie de la libido. Pour Jung, le rêve ne peut s'expliquer, dans la plupart des cas, qu'à partir de lui-même, sans être réduit à des présupposés théoriques qui lui feraient dire autre chose que ce qu'il dit réellement. Dans cette optique, le rêve, produit de l'inconscient le plus profond qui cherche à se dévoiler, ne se comprend qu'à travers l'effort de l'âme à être reconnue. Ce livre, issu d'un séminaire d'études tenu par Jung avec certains de ses élèves les plus importants, passe aussi en revue les grands systèmes d'interprétation des rêves depuis !'Antiquité, tente d'en expliquer les ressorts et, à travers un foisonnement d'exemples...
Les méthodes d’investigation de la critique littéraire ont considérablement évolué dans les dernières décennies : elles ont beaucoup renouvelé l’analyse des textes de littérature moderne et contemporaine ; et il serait regrettable que les analystes de la littérature et de la civilisation de l’Antiquité gréco-latine n’en tiennent pas compte, et n’en tirent pas profit, mutatis mutandis, bien évidemment. C’est dans cet esprit que nous avons abordé ce travail, et le choix du sujet lui-même se veut le fruit d’une réflexion méthodologique qui nous a amené, au terme d’une étude des principales voies empruntées par la « nouvelle critique », à sélectionner les méthodes qui nous semblaient les plus appropriées à une relecture de l’œuvre de Virgile. Dans quelle mesure cela apportait-il un éclairage nouveau, faisant progresser notre connaissance du poète mantouan ? C’est à cette question que nous nous sommes d’abord efforcé de répondre, et c’est ainsi que nous justifierons, dans un premier temps, le choix des termes « structures de l’Imaginaire », puis leur délimitation à un champ d’investigation : pourquoi l’Enéide, et pas...
Penser le Cosmos est un acte qui l’introduit dans notre organisme et le vivifie, un acte souverain et sublime qui nous projette, lentement mais sûrement, par des chemins inconnus vers la transparence de la Vérité. Une vérité qui fait résonner notre âme aux dimensions de son essence spirituelle. Il faut y parvenir consciemment et maintenir cette attitude. C’est difficile, car cela implique l’entraînement aux paradoxes, qui est le secret du désintéressement spirituel. Sous cet angle optique, elle permet de toucher à ce «terrain fondamental» de toute existence qui, remarque Krishnamurti, au-delà de la pensée, du temps, du «moi», de toute chose, n’est qu’énergie et ondes de forme. Aussi David Bohm nous enseigne-t-il que l’assimilation de ce terrain fondamental par la science à la matière ne répond pas aux aspects les plus intérieurs de notre vie. La science, en même temps qu’elle progresse à pas de géant, ne marque-t- elle pas elle-même ses limites?. La Vérité met en résonnance les réactions intimes de notre faculté de discernement et de notre conscience avec ses immenses capacités d’ouvertures sur la vie. Et ceci, à part entière dans...
La « chute » de l’Homme ne provient pas de la Pensée divine. Elle est le résultat de l’oubli de la racine élémentaire de notre Origine divine, des pensées de séparation et d’égoïsme émises par les hommes depuis des millénaires, comme le suggère Ramtha (dans son livre, Une réflexion du maître sur l’histoire de l’humanité, Tome 1. La civilisation humaine). Mais au-delà des différentes couches du psychisme humain accumulé, derrière même les couches les plus profondes des pulsions primaires du corps, une étincelle de la Flamme du Feu solaire est voilée et ne demande qu’à jaillir. Le Primitif est en attente d’écoute. Que valent ces langages ? Edmond Goblot admet : « Les médecins peuvent causer entre eux d’une maladie sans être compris du malade. On n’entend pas les termes d’architecture sans être du bâtiment, ni ceux d’autourserie si l’on n’est pas initié à la chasse au faucon ». Ceci révolte sans doute l’esprit de l’observateur. Alors, se mettre en chemin dans la Lumière du Primitif, c’est accepter de ne plus séparer le Soleil qui brille dans les Cieux et le Soleil caché qui donne vie et substance aux profondeurs des ...
Il est une tradition épistémologique déjà établie qui tient pour un acquis irréversible d'avoir séparé la métaphysique, la philosophie et la religion de la science. Inversement, il est aussi tout à fait possible de manipuler des idées sans avoir précisément à l'esprit ce qu'elles représentent. Mais pourquoi vouloir opposer par et dans une hystérie nihiliste l'évidence a-logique de l'indicible de l'irrationnel à la logique rationnelle du dicible ? Comment le scientifique peut-il observer l'univers sans être observé par l'Univers ? L'Univers n'est pas sa création. Dans le coeur de tout être humain se trouvent gravées les lettres de l'Univers : Alpha et Oméga. La découverte de l'illimité pour le scientifique est sa fulgurante rencontre avec le Mystère des Mystères. La richesse de la fécondité de la science se trouve dans ses limites, d'un point de vue ontologique : la sagesse qui consiste à reconnaître par l'Illusion cosmique l'illimité au-delà de la science, dans l'âme et avec le corps. D'où l'importance de la métaphysique immatérielle pour l'étude de l'objet de la science. En attendant la Danse de l'Horloge galactique commence par la...
De tous temps, l’humanité s'est contemplée, comme le suggère Alexis Carrel, à travers des verres colorés par des doctrines, des croyances et des illusions. Ce sont ces notions fausses ou inexactes qu'il importe de supprimer. L’homme conscient est l'homme de ce XXIème siècle, le dernier avatar de l’espèce, ainsi que l'atteste Jacques Henri Prévost, dans son livre, Le Pèlerin d’Éternité. Mais les fonctions primitives que l'homme intègre n'ont pas disparu dans les abîmes du temps. Elles sont seulement masquées par des artéfacts qui dotent les facultés de cognition et de conscience. Les gisements de pensées, les modes de fonctionnement antécédents sont enfouis dans le corps et dans le mental, d’autant plus profondément qu’ils sont plus antiques. Ils sont d’autant plus éloignés du champ d’investigation de la conscience qu’ils sont plus archaïques. L'homme apprend, et apprendra surtout plus tard, à s’élever au-dessus de toutes les douces tyrannies des plaisirs mondains, des souffrances morales, des affres psychiques et de certaines lois religieuses et à devenir une loi par lui-même, en devenant d'abord sage par la connaissance des sottises ...
Encore mal connu en France, Carl Gustav Jung demeure l'un des grands penseurs du XXe siècle, fondateur avec Sigmund Freud du mouvement psychanalytique et génial théoricien de l'âme humaine. L'important pour Jung n'est pas ce que nous avons pu refouler de nos désirs mais ce qui n'est pas encore né en nous. Ce n'est donc pas la remémoration du passé qui prime, mais le "devenir" de celui ou de celle qui sommeille en chacun de nous. Pour le rencontrer, il nous faut accepter de plonger en nous-mêmes, dans les strates profondes de notre inconscient. Cet ouvrage nous convie au voyage dans la "psychologie des profondeurs" jungienne. Nous y découvrirons comment un dialogue fertile avec l'inconscient peut transformer notre regard sur la vie et lui apporter le sens qui nous manque.
Un roi, assurément. Au royaume des auteurs de best-sellers. Un grand écrivain ? Le débat reste ouvert. A commencer, dans les œuvres même - romans et nouvelles - de Stephen King, où la figure de l’écrivain ne cesse de reparaître, comme si elle y était en somme à demeure. Demeure hantée, s’entend. Autrement dit : habitée. Mais par qui, au juste ? S’il y a péril en la demeure de King, y pénétrer, c’est aller à la rencontre sans cesse différée d’un Autre, convoqué par l’acte d’écriture, qui ne s’autorise à paraître au grand jour qu’au terme d’un accord paraphé d’une signature d’emprunt - d’un nom de plume. Mais alors, se dire écrivain, revendiquer en son nom propre des droits d’auteur, cela ne relèverait- il pas toujours un peu du vol, de l’effraction ? Est-ce à dire pour autant qu’aucune rencontre ne saurait avoir lieu, sinon sur le mode du fantasme ou de l’allégorie ? Rien n’est moins sûr. L’écrivain n’est que par l’écriture qui le fait naître. C’est pourquoi, plus (ou moins) qu’un essai sur un écrivain, il s’agirait plutôt, ici, d’un compte rendu de lecture (le premier du genre, en langue française, ...
Ce livre explore l’héritage intellectuel de Pierre Janet, psychologue, philosophe et psychothérapeute français d’avant-garde dont l’œuvre, et en particulier sa théorie de la dissociation structurelle, est fondamentale dans le traitement de la psychotraumatologie contemporaine. Pour appréhender et appliquer les théories actuelles, il est essentiel de revenir à leurs origines. Quelle a été l’influence de Janet sur la psychanalyse ? Quels étaient ses liens avec Freud, son rival, ou Jung, son admirateur ? Quelle place occupe aujourd’hui sa théorie du trouble dissociatif de l’identité en psychotraumatologie ? Quel a été son apport aux traitements actuels en psychothérapie, tels que l’hypnothérapie ou le traitement du stress post-traumatique ? Autant de questions auxquelles répondent d’éminents chercheurs dans ce livre de référence qui sera d’un intérêt majeur pour tous professionnels du domaine. Ouvrage destiné aux cliniciens autant qu’aux chercheurs. Approche pluridisciplinaire. Intégration des concepts janétiens aux modèles théoriques et cliniques des contributeurs.
Une réflexion semble s’engager dans la littérature contemporaine pour repenser ces figures monstrueuses de la féminité, expression de la peur masculine devant l’altérité. Ces images sont réinterprétées et leur signification inversée : si Médée, Morgane, Méduse, Mélusine étaient des boucs émissaires et leur violence une réaction à l’injustice qui leur est faite dans une société qui suspecte tout ce qui est marginalisé d’être dangereux et révolté ?
Depuis les premiers clans, les premières sociétés humaines reflétées par les mythes, l'ombre et le mal s'étendent sur la femme. Dès le commencement coupable avec Ève, elle est considérée comme inférieure, sans âme, dangereuse magicienne, concubine ou épouse donnée évoluant dans un espace de non-droit. Au passage, l'Initié Jésus les aime et leur prodigue son enseignement avant que les siècles ne les renvoient à leur condition première. Victimes des projections à charge haineuse de l'anima des hommes, au fil de l'histoire, la savante Hypatie est sauvagement assassinée, les saintes suppliciées, quand d'autres sont enfermées dans des tours. Des princesses érudites et des aristocrates éclairées subissent les contraintes du mariage forcé, les trahisons de l'époux, la loi patriarcale, le déni de leurs talents. La Révolution guillotine Olympe proclamant le droit des femmes que le Code Napoléon réduit à nouveau. Sur le corps des femmes, les guerres de toutes les époques lâchent les fauves... Au début des temps modernes, Zola, Hugo et d'autres auteurs racontent de tragiques destinées, tandis que la sculptrice Camille meurt à l'asile. Dans l'ombre...
La pensée de Carl Gustav Jung est aujourd'hui singulièrement d'actualité, d'abord du point de vue des psychanalystes, dont les plus éclairés considèrent désormais avec beaucoup d'intérêt la façon dont le maître de Zurich a creusé la leçon freudienne à partir de sa propre expérience clinique, amorçant une sorte de renversement de point de vue à la fois pratique et épistémologique par rapport à l'inconscient, mais aussi pour les sociologues, les anthropologues, les linguistes. Depuis Jung, en effet, l'inconscient se conçoit également en termes de structures, d'archétype et de processus. Carl Gustav Jung, une figure incontournable dans ce domaine, a ouvert la voie à une mise au jour du concept d'imaginaire pensé comme polysémie. Travaillant à quatre mains, les auteurs de cet ouvrage proposent, chacun à partir de ses propres références (sciences du langage, de la culture et de la civilisation, anthropologie de l'imaginaire), une lecture plurielle de l'oeuvre du maître de Zurich, fondée sur les « grandes images » qui la traversent : l'eau, Dieu, les figures romantiques ou occultistes, l'énergie universelle...
Comment aborder la psychologie jungienne, objet de tant d’opinions hâtives ou d’enthousiasmes mal fondés, sans dénaturer un parcours intellectuel résolument original ? « Mes œuvres peuvent être considérées comme autant de stations de ma vie ; elles sont l’expression de mon développement intérieur... » Ainsi Carl Gustav Jung a-t-il tenu lui-même ensemble sa vie et son œuvre, et ce jusqu’à sa mort. De sa complicité puis de sa brouille avec l’inventeur de la psychanalyse, jusqu’à la découverte déterminante du Yi King, des archétypes et de la permanence de l’archaïque, le présent livre en retrace fidèlement tous les tours et détours. À lire également en Que sais-je ?... Histoire de la psychanalyse, Roger Perron Sigmund Freud, Jean-Michel Quinodoz