Les Prolégomènes est un livre écrit par l'historien Ibn Khaldoun, d'Afrique du Nord, en 1377 qui enregistre un début de conception musulmane de l'histoire universelle. Certains penseurs modernes le considèrent comme le premier ouvrage traitant de la philosophie de l'histoire ou, parmi les sciences sociales, de la sociologie, de la démographie, de l'historiographie ou de l'histoire culturelle ou comme l'un des précurseurs de l'économie moderne dans les temps anciens. Le travail traite également de la théologie islamique, des sciences naturelles, de la biologie et de la chimie. Ibn Khaldoun a écrit son ouvrage en 1377 comme préface à son premier livre sur l'histoire universelle, Kitab al-Ibar (recueil des préceptes), mais déjà de son vivant, Les Prolégomènes fut considérée comme une oeuvre indépendante.
L’Espagne, comme la Sicile, est l’une de ces rares terres qui furent un temps intégrées au monde islamique et qui ne le sont plus. Al-Andalus s’est effectivement rétractée comme une peau de chagrin durant les huit siècles de son existence, depuis l’arrivée des conquérants arabo-musulmans au début du viiie siècle jusqu’à la chute de Grenade entre les mains des rois catholiques à la fin du xve siècle. Nous avons voulu interroger la littérature géographique médiévale de langue arabe, afin de savoir si cette discipline, qui se propose, dans le sillon de la géographie antique, de décrire les hommes et les pays, était à même de rendre compte de l’évolution du territoire. Cela nécessite d’analyser le discours même de la géographie, de comprendre ce que les auteurs médiévaux entendaient mettre au centre de leur propos. Or, depuis le tournant de l’An Mil, c’est dans l’Occident du monde musulman que furent composés les traités les plus importants. Du xe au xive siècle, les principaux géographes, dont al-Bakrī au xie siècle et al-Idrīsī au xiie siècle, sont originaires d’al-Andalus ou sont en partie liés à son histoire. Placés aux...
Cet ouvrage est une étude d'anthropologie interprétative concernant les trois composantes sociales touarègues autonomes de la région de Tombouctou au Mali. La recherche de leurs origines constitue l'objet de ce travail, appréhendée suivant une analyse historique, fondée sur une étude comparative intégrant les cultures proche et moyen-orientales. Cette approche permet d'avancer des critiques relatives à l'origine libyenne des Touaregs, une construction idéologique entretenue depuis l'époque des premiers explorateurs occidentaux. Après avoir identifié les nombreux traits culturels touaregs d'origine islamique dans les conceptions et les représentations de l'homme et du monde, cette herméneutique culturelle s'intéresse aux traits d'origine non islamique. Ces derniers sont l'objet de comparaisons avec les traits culturels des Chrétiens arabes yéménites et des Sabéens dans une quête de leur sens, de leur remaniement et de leur itinéraire. Cette approche est confortée par l'analyse des récits d'historiens arabes, qui permet de retracer les migrations, d'authentifier les filiations généalogiques, les manuscrits, et de critiquer les traditions orales relatives...
Pour l'historien plus familier du reste de l'Europe médiévale, et particulièrement de la France, qui aborde Tolède et ses campagnes dans la seconde moitié du XVe siècle, le paysage offre peu de traits susceptibles de le dérouter au premier abord. Cependant déjà, à ce premier niveau d'examen, un certain nombre de traits ne peuvent manquer de retenir l'attention et, montrent que, s'il existe de grandes analogies avec les villes et les campagnes de l'Europe moyenne, il n'est pas possible d'appliquer tout uniment ses schémas valables au Nord des Pyrénées, et, surtout, que cette analogie est probablement le résultat d'une évolution toute différente. Fait d'une succession d'exposés denses, l'ouvrage de Jean-Pierre Molénat réunit une masse considérable d'informations sur les structures sociales, économiques et institutionnelles de la cité et de l'influence qu'elles ont exercée sur l'organisation de l'espace rural qu'elle contrôlait. De celui-ci il a minutieusement décrit le retour à la vie, longtemps retardé par les incursions de plus ou moins grande envergure des Almoravides puis des Almohades. Les membres de l'oligarchie urbaine, maîtres du sol, ont visé à ...
A la fin du VIIIe siècle, l'esprit de certains hommes fut catalysés : les savants (scientifiques). Ils furent comme guidés par la Providence. La création des Sciences et des techniques comme outils de découverte des secrets de la Création avait un noble objectif à leurs yeux. Dompter les lois de la nature afin de les mettre au service de la Civilisation humaine. Ainsi, par cette conviction, un mode de vie, une société va se caractériser comme une certitude conforme à la logique que l'intellect découvre. En conséquence, par les Sciences ainsi crées, l'intelligence et la raison établissent que l'origine du monde est la résultante d'un Être Supérieur. Le début du IXe siècle est une phase décisive de l'évolution de la Civilisation humaine qui marqua à jamais la genèse des Sciences et des techniques et qui anéantit définitivement la mythologie, la superstition, la légende, la magie et le culte des héros. Des savants universels inventèrent et développèrent à un haut niveau les disciplines scientifiques et les méthodes, c'est à dire l'observation et l'expérimentation, afin de parvenir aux découvertes qui modifièrent profondément les mentalités et...
Les Prolégomènes est un livre écrit par l'historien Ibn Khaldoun, d'Afrique du Nord, en 1377 qui enregistre un début de conception musulmane de l'histoire universelle. Certains penseurs modernes le considèrent comme le premier ouvrage traitant de la philosophie de l'histoire ou, parmi les sciences sociales, de la sociologie, de la démographie, de l'historiographie ou de l'histoire culturelle ou comme l'un des précurseurs de l'économie moderne dans les temps anciens. Le travail traite également de la théologie islamique, des sciences naturelles, de la biologie et de la chimie. Ibn Khaldoun a écrit son ouvrage en 1377 comme préface à son premier livre sur l'histoire universelle, Kitab al-Ibar (recueil des préceptes), mais déjà de son vivant, Les Prolégomènes fut considérée comme une oeuvre indépendante.
Esclavage, le mot est puissamment évocateur. S'imposent avec lui un espace, l'Atlantique ; une logique marchande, la traite ; un régime d'exploitation, la plantation ; un temps, la modernité ; une couleur, le noir. Lui adjoindre la Méditerranée éveillera sans doute une image seconde, celle des captifs de la course misérablement enchaînés dans les bagnes d'Alger, de Bougie ou de Tunis. Or, l'examiner depuis la Méditerranée et l'affirmer au pluriel, loin de sacrifier à un artifice rhétorique, situe l'ouvrage comme une interrogation de ces deux représentations singulières qui sont généralement confondues. Des rivages baltiques au Sahel, des steppes mongoles au Sahara, vers la mer Intérieure, se révèle un riche nuancier de pratiques de capture, de régimes légaux et de logiques économiques qui structurent les formes multiples et complexes de la privation de liberté : dette, course, piraterie et traites, comme autant de questions adressées à deux représentations de l'esclavage dont la prégnance même reflète ou l'ingénuité ou l'empreinte idéologique.
La Méditerranée des villes est déclinée dans une perspective braudélienne et une approche sociologique. Villes comme nœuds de communication de routes maritimes, depuis les villes portuaires du Nil et l’île-cité de Patmos jusqu’aux brillantes capitales, Constantinople ou Damas, ou de moins illustres comme Savone ou Smyrne qui eurent pourtant leur heure de gloire. D’autres villes, comme Tlemcen et Bône, se caractérisent par une sédimentation mémorielle, depuis l’Antiquité en passant par la medina médiévale jusqu’à l’époque coloniale qui bouleversa leur configuration. Avec les villes de la Méditerranée sont appréhendés leur histoire spécifique, l’ancrage du pouvoir et l’extension de leur territoire. Telle la ville-port de Gênes marquée par des emprises successives sur l’espace, mais aussi Grasse avec ses tours ou encore les villes d’Italie centrale avec le palais des seigneurs et les domus familiales. Marseille se situe dans la confrontation entre la commune et l’autorité royale : elle se veut autonome, parfois indépendante et insoumise. Rome passe d’une capitale à éclipse à une grande capitale où la centralisation, la renovatio...
The history of Ibadism is still marginalized in Islamic studies, while there has been a significant increase of the available sources from Oman and North Africa. This books provides an overview of the scattered communities that formed the Ibadi archipelago during medieval times. It gives an insight into tribal patterns and power relationships and investigates on the political and social models developed by this school. How did Ibadism justify political dissidence and rebellion and reinterpret the legacy of former Kharijite movements? How did it conceive political collegiality and put this model into practice? How did this minority coexisted and competed with the majority? Switching from the East to the West and from a broad frame of interpretation to local case studies, the volume seeks to better understand the political thought and social patterns that characterized this religious stream. Besides questioning the paradigm of the Imamate, we also explore how stateless societies could be regulated by collective social and religious institutions.
Cet ouvrage porte sur les modalités spécifiques de l'islamisation au Maghreb. Dans une première partie, l'accent est mis sur l'orientalisation que supposaient l'imitation et l'adaptation de modèles nés en Orient, qu'ils soient religieux, culturels ou politiques. Dans la seconde, sont livrés les résultats d'une enquête sur la construction de légitimités politiques propres : on y voit comment, d'une légitimation importée (délégation du calife, appropriation de doctrines d'origine orientale, adoption massive de l'orthodoxie par le biais du malikisme), les gouvernements et les mouvements religieux du Maghreb sont progressivement passés à une légitimation émancipée de l'Orient.
Les Almohades ont fait couler beaucoup d'encre. Fondateurs d'un empire bureaucratique, ils ont mis en place une administration où travaillait l'élite lettrée issue des différentes provinces. Très centralisé, le califat almohade avait recours à des professionnels chargés, d'une part, de transmettre les ordres du souverain, les nominations de gouverneurs, juges et fonctionnaires provinciaux, d'autre part d'informer la cour sur les plaintes provenant des régions. L'édition, la traduction et l'analyse du manuscrit 4752 de ta Bibliothèque hasaniyya de Rabat ouvrent de nouveaux horizons sur l'Empire almohade, dont les pratiques administratives et politiques sont connues, jusqu'ici, essentiellement à travers le prisme déformant des sources narratives. Or tes écrits pragmatiques que constituent les taqdim - s mettent en relief la virtuosité des scribes qui renouvellent sans cesse leur style et leurs formules par la maîtrise d'une langue arabe dont, ce faisant, ils écrivent les lettres de noblesse.
Au Sahara occidental, entre les derniers contreforts de l'Anti-Atlas et l'océan Atlantique s'étend le Pays Takna. Plaque tournante du commerce de longue distance, cet espace est depuis des temps reculés l'objet d'un étroit contrôle de la part des populations qui l'occupent. À l'encontre de l'historiographie contemporaine, héritière des chroniqueurs arabes du Moyen Âge, l'auteur appréhende cette zone géographique à partir des données archéologiques les plus récentes et attache une attention toute particulière aux sources locales : généalogies, fonds d'archives familiaux, registres comptables des maisons de commerce. Appliquant une méthode de lecture longitudinale, au plus près des documents, il dégage les outils indispensables, et jusqu'ici ignorés, pour comprendre et analyser la dynamique des alliances économiques et politiques trans-sahariennes, du xvie siècle à nos jours. La combinaison des modes de vie offre ici une approche pertinente du lien des tribus avec le sol. L'espace n'est plus seulement topographique : ses frontières sont aussi sociales. Le modèle anthropologique préside ainsi aux stratégies de contrôle du territoire et trouve son...
CE QUI FAIT LA RENOMMEE D'IBN KHALDUN (1332-1406) COMME UN DES PENSEURS MAJEURS DU MONDE MUSULMAN EST SON HISTOIRE UNIVERSELLE “KITAB AL-IBAR”, ET EN PARTICULIER SON INTRODUCTION “MUQADDIMA”. CETTE DERNIERE EST EXTREMEMENT RICHE ET COMPLEXE, ELLE SERA LE MATERIAU DE TRAVAIL ET D'ANALYSE DE CETTE RECHERCHE. CONTRAIREMENT AUX TRADUCTIONS DISPONIBLES EN FRANCAIS, CETTE THESE PROPOSE DE TRADUIRE LE CONCEPT CLEF DE UMRAN PAR “URBANISATION” ET H'AD'ARA PAR “CIVILISATION”. CETTE MISE AU POINT LINGUISTIQUE EST ESSENTIELLE, PUISQUE ILM AL-UMRAN EST LA CLEF DE VOUTE DE L'EDIFICE INTELLECTUEL D'IBN KHALDUN. LE POINT DE DEPART DE SA REFLEXION A ETE LA PRISE DE CONSCIENCE DE LA CRISE QUE SUBIT LE MAGHREB AU XIVE SIECLE. EN CHERCHANT LES CAUSES PROFONDES, IL A DEBOUCHE SUR UNE CONCEPTION GLOBALE DE LA SOCIETE ET DE SON EVOLUTION D'ENSEMBLE. ETUDIER L'OEUVRE D'IBN KHALDUN CE N'EST PAS TOURNER LE DOS A NOTRE TEMPS, MAIS C'EST FAIRE AVANCER L'ANALYSE DES CAUSES PROFONDES DU PLUS GRAVE DE NOS GRANDS PROBLEMES POLITIQUES ACTUELS. LES REFLEXIONS SUR LE PRESENT ET SUR LA PERIODE CONTEMPORAINE PEUVENT PARAITRE HORS DE PROPOS ET S'ECARTER DE L'OEUVRE D'IBN KHALDUN. IL N'EN EST RIEN, CAR...
Malgré son isolement et son aridité, le littoral mauritanien est depuis le Néolithique un espace hautement convoité. Terre de nomades, il a été le cadre de changements importants depuis un demi-siècle, le dernier en date étant la mise en service, en 2004, de la route goudronnée Nouakchott-Nouadhibou qui facilite désormais les liaisons terrestres entre l'Afrique de l'Ouest et l'Europe. Espace en mutation rapide, le littoral mauritanien est aujourd'hui confronté à de difficiles et multiples défis : urbanisation galopante et fragilisation de groupes sociaux ; migrations et pression sur les ressources naturelles ; difficultés de positionnement entre les nécessités de la préservation environnementale et l'ancrage dans une modernité basée sur le développement économique. Les fondements identitaires de cette terre restent pourtant profondément inscrits dans les paysages et dans les mentalités : goût ancestral pour la mobilité, prééminence du système social maure, prestige durable du mode de vie nomade, persistance des activités économiques traditionnelles comme la pêche et le pastoralisme. Cet ouvrage collectif, le premier du genre consacré spécifiquement ...
Ibn Khaldûn, historien du XIVe siècle, condense en lui la philosophie aristotélicienne transmise par les centres culturels de son époque, de Bagdad à Séville, mais se révèle aussi un grand cadi respectueux du Coran et de l'islam sunnite malékite. Présentation de sa personnalité et son oeuvre, de la "Muqaddima" à son rôle de cadi au Maghreb. Analyse les lectures qui ont été faites de son oeuvre.
كتاب في التاريخ وعلم الإجتماع، هذا الكتاب مقدمة لكتاب في التاريخ، أراد فيه ابن خلدون أن يشرح علم التاريخ وأحوال المجتمعات وسياستها وأسباب نشوئها، فإن كان علم الإجتماع يعود لمؤسس فلا شك أنه يعود لابن خلدون، وتعتبر المقدمة مرجعا مهما لكل باحث في التاريخ أو
Le banquet du savoir est ouvert ! Il est temps pour vous de fréquenter les plus grands : Socrate, De Vinci, Louis XIV, Einstein, Marilyn ou Pelé ! " La culture, disait Edouard Herriot, homme d'Etat et fin lettré, c'est ce qui reste quand on a tout oublié. " Exemples et chiffres à l'appui, ce livre vous permettra d'assouvir votre appétit de connaissance et d'assimiler des milliers de faits sur les sujets les plus divers : Histoire et géographie, Arts et littérature, Sciences, techniques et vie quotidienne, Sports loisirs et divertissements, Religion, Philosophie et société... Le banquet du savoir est ouvert, prenez place, votre siège est avancé ! Trois ans et demi après la 1re édition, cette nouvelle édition, mise à jour et augmentée, offre un panorama complet de tous les domaines du savoir. Elle comporte 5 nouveaux chapitres (dix historiens célèbres, dix peintres pour un sujet : la crucifixion, dix chefs-d'œuvre de la littérature mondiale, dix inventions majeures et dix opéras de rêve) pour un total de 75 pages supplémentaires.
Les Prolégomènes est un livre écrit par l'historien Ibn Khaldoun, d'Afrique du Nord, en 1377 qui enregistre un début de conception musulmane de l'histoire universelle. Certains penseurs modernes le considèrent comme le premier ouvrage traitant de la philosophie de l'histoire ou, parmi les sciences sociales, de la sociologie, de la démographie, de l'historiographie ou de l'histoire culturelle ou comme l'un des précurseurs de l'économie moderne dans les temps anciens. Le travail traite également de la théologie islamique, des sciences naturelles, de la biologie et de la chimie. Ibn Khaldoun a écrit son ouvrage en 1377 comme préface à son premier livre sur l'histoire universelle, Kitab al-Ibar (recueil des préceptes), mais déjà de son vivant, Les Prolégomènes fut considérée comme une oeuvre indépendante.
The majority of these articles dedicated to Michael G. Carter address aspects of Classical Arabic grammar. Ramzi Baalbaki discusses Mu'addib's treatise Daqa-'iq al-Tas.rif. Kees Versteegh considers questions of the government of 'inna in a treatise by the grammarian al-Warraq. Yasir Suleiman considers the fierce extra-linguistic debates which took place in the wake of two recent publications provocatively featuring Sibawayhi's name in the title. Pierre Larcher treats questions of authenticity surrounding a longish quotation from al-Farabi's Kitab al-'alfaz wa-l-huruf. Adrian Gully addresses the relationship between two important treatises on syntax and rhetoric from the eighth and sixth centuries AH respectively. Georges Bohas and Abderrahim Saguer consider the extent to which Arabic roots display a biliteral core which can be assigned a fairly constant semantic value. James Dickins provides an in-depth analysis of the system of verbal diatheses in Central Urban Sudanese Arabic. Werner Diem investigates the euphemistic use of the root lhq in its first and fourth forms to refer to death. Ronak Husni and Janet Watson analyse typical patterns of errors in Arabic essays written by...
Au début du 8ème siècle, les Arabes entreprennent la conquête de la Péninsule ibérique (Espagne et Portugal actuels) qu'ils nomment : Al-Andalus. La faible résistance rencontrée dans la Péninsule encourage les Arabes à traverser les Pyrénées, en direction de la France. Ils occuperont le sud de la France à partir de 717, avant d'en être expulsés complétement en 975. La mer Méditerranée était "chrétienne" jusqu'au début du 8ème siècle. L'avènement de l'islam et la conquête par les Arabes du Maghreb et d'Andalus ont rompu ce statut. La stratégie des Arabes pour se rendre maîtres de cette mer consistait : +d'une part, à traverser les Pyrénées à partir d'Al-Andalus, et à conquérir le sud de la France, le nord de l'Italie, les principaux passages des Alpes, etc. ; +et d'autre part, à partir du Maghreb, conquérir la Sicile, la Sardaigne, la Corse, le sud de l'Italie, etc. Et ainsi, la boucle serait bouclée ! Cette stratégie avait pour objectif de diviser le monde chrétien en deux parties : l'Orient chrétien (Constantinople) et l'Occident chrétien. La stratégie arabe a eu pour conséquence la mise en avant des Carolingiens en Occident. En effet,...
Des points de vue divergents sur la façon de traiter les sources disponibles ont conduit au développement de quatre approches différentesde l'histoire du début de l'islam. Les quatre méthodes bénéficient aujourd'hui d'un certain niveau de support. La méthode descriptive utilise les contours des traditions islamiques, tout en étant ajustée pour les histoires de miracles et de revendications centrées sur la foi au sein de ces sources. Edward Gibbon et Gustav Weil représentent certains des premiers historiens suivant la méthode descriptive. Sur la méthode critique de la source, une comparaison de toutes les sources est recherchée afin d'identifier quels informateurs aux sources sont faibles et ainsi distinguer les matières parasites. Le travail de William Montgomery Watt et celui de Wilferd Madelung en sont deux exemples critiques. En ce qui concerne la méthode critique de la tradition, les sources sont censées être basées sur des traditions orales dont l'origine et l'histoire de la transmission ne sont pas claires, et sont donc traitéesavec beaucoup de prudence. Ignaz Goldziher a été le pionnier de la méthode critique traditionnelle, et Uri Rubin en donne un...
Al-Andalus, telle est l'expression qui désigna très tôt, sous la plume des auteurs arabes, les territoires de l'Espagne soumis à la domination musulmane. Depuis la fin du XXe siècle, qui a vu la publication de synthèses d'historiens éminents, les travaux sur le royaume d'al-Andalus ont pris un nouvel essor. Les chercheurs s'appuient principalement sur les résultats des explorations archéologiques, sur la publication de nouvelles sources ou sur la rigoureuse déconstruction des anciennes. Les apports scientifiques français, issus d'horizons divers, constituent autant d'approches complémentaires sur l'histoire d'al-Andalus. Ce sont quelques-unes de ces voies nouvelles qu'entend faire découvrir cet ouvrage, abordant sous des angles variés - territorial, juridique, politique, économique, linguistique ou culturel - les huit siècles de présence musulmane en Espagne, de l'invasion de 711 à la chute du Royaume de Grenade en 1492.
Au soir de sa vie, Sobheya se remémore son parcours exceptionnel. À dix-sept ans, encore prénommée Aurore, elle est arrachée de son village basque par des Sarrasins, puis vendue comme esclave, sa beauté la destinant à devenir une des novices du harem de Medina al-Zahra à Cordoue, ville phare du califat omeyyade d'Al Andalus. De sa prison dorée, elle découvre la magnificence, le luxe, le raffinement, mais elle est aussi initiée à la culture, aux arts et à l'amour. Destinée au fils du calife, Aurore devient Sobheya et son destin bascule alors entre tragédies, intrigues, jalousies et trahisons. À travers cette histoire remarquablement documentée, l'auteur nous entraîne dans une des périodes les plus fascinantes de l'histoire. Au-delà du destin de Sobheya, c'est aussi la Cordoue médiévale qui nous est contée. Une ville d'une incroyable richesse culturelle que savants, artistes, médecins, musulmans, chrétiens et juifs font rayonner, contribuant à faire d'elle le joyau d'Al Andalus. Avec Sobheya, Bernard Domeyne nous offre une captivante fresque historique portée par un véritable souffle épique et magnifiée par une écriture virtuose.
Ser. 6, v. 11, 14 and 18; ser. 7, v. 1 and 9, ser. 7, v. 16 and 19, ser. 8, v. 5, 9, 13 and 17 include "Bibliographie ottomane. Notice des livres turcs arabes et persans imprimés à Constantinople durant le période 1281-1307 de l'Hégire" (title varies slightly)
Vers la fin du premier tiers du XIVe siècle, le maître-maçon Ibn al-Rāmī décrit dans son Kitāb al-Iʿlān bi-aḥkām al-bunyān certains des litiges constructifs survenus à Tunis, alors capitale du pouvoir ḥafṣide. Son ouvrage, de portée pratique et didactique, s’appuie sur la puissante armature casuistique que lui fournit un autre texte, le Kitāb al-Qaḍā’ wa-nafī al-ḍarar, composé plus de trois siècles plus tôt par un juriste andalou, Ibn al-Imām al-Tuṭīlī (m. 396/996). Fondée sur une analyse détaillée de ces deux textes jurisprudentiels mālikites, l’étude permet d’approcher les représentations que se font cadis et muftis de l’espace urbain et de l’habitat, ainsi que des pratiques de régulation des conflits qu’elles mettent en oeuvre pour promouvoir la norme et dire le droit. Elle met également en lumière les façons d’habiter et de construire, les rapports entre vie sociale et statut juridique des espaces urbains, les attitudes et les stratégies des particuliers, posant ainsi les jalons d’une histoire des formes du bâti dans les villes de l’Occident musulman médiéval. Cherchant à dépasser une opposition parfois trop ...