Le concept d'expérience revient aujourd'hui en force. Il plonge pourtant ses racines dans notre passé. La " réflexion sur l'expérience " naît en effet au Moyen Âge aux XIe et XIIe siècles dans le cadre de la théologie monastique. Car
Un - combat amoureux - (Heidegger) ou une - lutte entre les penseurs - (Husserl) determine le destin de l'histoire de la philosophie. Au coeur du debat avec la phenomenologie francaise, cet ouvrage engage une veritable disputatio philosophique ancree sur ledit -tournant theologique de la phenomenologie francaise-. Assure que l'heure n'est plus au simple choc frontal, mais a un veritable dialogue et confrontation entre les disciplines, ce livre tente de montrer en quoi une -phenomenologie de la limite- peut aussi servir de contrepoint a la -phenomenologie de la revelation-, et la tourner davantage vers une pensee de l'-i ncarnation- ou de l'-e xperience- . Jacques Derrida, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Michel Henry, Jean-Louis Chretien, Jean-Yves Lacoste, Claude Romano et Jean Greisch, marquent les differents etapes de cette -traversee- point par point articulee, et en quete d'un respondeo a meme d'autrement decider."
Emmanuel Falque assume entièrement d'être un philosophe croyant. Son oeuvre associe étroitement philosophie et théologie, tout en veillant à garder leur autonomie respective. Penser Dieu, c'est d'abord penser la finitude humaine. Dieu ne nous est connu qu'à travers l'homme, dans le sillage d'une expérience corporelle et charnelle. C'est pourquoi le Christ, qui assume pleinement la corporéité de la condition humaine, est aussi celui qui peut métamorphoser l'homme par la Résurrection et l'Eucharistie. Démarche ascendante, purement humaine de la philosophie, et démarche descendante de la théologie, appuyée sur la Révélation, se rejoignent. L'oeuvre d'Emmanuel Falque n'est pas en premier lieu apologétique. Il s'agit de rendre intelligible le contenu du message chrétien, de rendre crédible ce qui peut paraître incroyable dans la foi, de montrer enfin que la doctrine chrétienne rend pleinement compte de la condition humaine. Une telle possibilité ainsi offerte de "penser Dieu" n'est pas réservée aux théologiens et aux philosophes. Elle peut intéresser aussi ceux qui ne partagent pas la foi d'Emmanuel Falque mais considèrent cependant qu'il vaut la peine de...
La philosophie, et en particulier la phénoménologie, se trouve aujourd'hui en France dans une situation pour le moins paradoxale dans son vis-à-vis avec la théologie. Alors que les uns e - accusent les phénoménologues d'un prétendu tournant théologique et que les autres s'en défendent comme si toute théologisation devait entacher leur intégrité, nul ne tente délibérément la traversée en prenant en charge les deux disciplines comme telles. En osant " passer le Rubicon " avec cette conviction que " plus on théologise, mieux on philosophe ", cet ouvrage tente donc de mettre fin à la trop fréquente position de " chiens de faïence " et propose un " choc en retour " de la théologie sur la phénoménologie. Loin des philosophies du " seuil " ou du " saut ", une véritable rencontre des disciplines est ici revendiquée, dans l'assurance qu'elles seront mieux distinguées si elles acceptent d'être davantage assumées. Alea jacta est : " le sort en est jeté ", avec audace et peut-être témérité mais en sachant que nul ne pense s'il ne vient à s'exposer.
Voici, réunies en un seul volume, trois oeuvres fondamentales de la philosophie contemporaine. Voici la lecture continue qu'Emmanuel Falque mène des trois jours de la Passion du Christ. Voici, récapitulée, l'expérience de Dieu qui est celle de l'homme. Qu
Ce livre entend poser les fondements philosophiques d’une « conversion écologique » en éclairant la dimension ontologique de la crise écologique. En s’appuyant sur des auteurs tels que Heidegger, Hans Jonas, Günther Anders et Jacques Ellul, l’auteure montre, dans un premier temps, la nécessité d’une conversion face au péril métaphysique que représente la Technique comme dévoiement de notre « être-au-monde ». La seconde partie consiste à poser les fondements philosophiques et religieux du concept de conversion. De la metanoia platonicienne aux thérapies de l’âme stoïciennes et épicuriennes, l’auteur explore la place de la connaissance de la physis dans le « retour à Soi » afin de faire émerger la possibilité et les modalités d’une « conversion écologique ». La dernière partie, plus spécifiquement consacrée à l’écologie, utilise les modalités de la conversion écologique esquissées avec les sagesses grecques et chrétiennes pour penser un changement de notre affect du monde et défendre l’hypothèse d’une « empathie universelle » en affinité avec la philosophie merleau-pontienne de la « chair du monde ». À travers deux...
La confrontation entre philosophie et psychanalyse a connu de beaux jours. Mais après les grands débats avec P. Ricoeur, M. Merleau-Ponty, J. Derrida, G. Deleuze ou M. Henry, ce dialogue semble aujourd'hui rompu. Il fallait donc de nouveau franchir le Rub
Si ces notes sont aujourd'hui publiées, c'est parce qu’elles témoignent de la richesse de la lecture henryenne des textes bibliques, et surtout de ceux du second testament. Les notes de lecture et même les notes de transcription — un acte herméneutique très spécifique — sont nombreuses. Car oui, de fait, M. Henry écrit et ré-écrit, plaçant sa lettre dans les lettres des Écritures, mais certaines et non pas toutes. Et c’est ainsi qu’il fait naturellement des choix et élabore patiemment sa lecture — sans guère de traditions et de Tradition — en faisant le pari de vivre puis de thématiser en ces déchiffrages si laborieux une expérience esthétique et herméneutique de ces paroles qui, selon lui, hantent le temps immémorial des Origines, le temps du sans-fond ou du Commencement perdu, cet « avant que le monde fut ».
Jean-Luc Einaudi a rencontré Georges Arnold en 1989, alors qu'il enquêtait sur le massacre des Algériens d'octobre 1961. Celui-ci qui, en pleine guerre d'Algérie, avait volontairement vécu parmi ces hommes dans un hôtel insalubre de Saint-Denis, lui apporta un précieux témoignage. Une amitié fondée sur le respect réciproque venait de naître. Le prêtre et l'incroyant partageaient la même révolte face à la souffrance de ceux que notre société domine, méprise, rejette, et une même passion pour l'homme. Ce livre retrace l'itinéraire d'un homme peu ordinaire, qui a choisi de s'enraciner en banlieue, en plein territoire communiste, et dont la vie se mêle depuis plus de soixante ans à celle du Prado, la famille spirituelle fondée à Lyon par le père Chevrier. Un engagement sans faille, une foi profonde et vivante, la force qui l'anime encore aujourd'hui, à quatre-vingt-cinq ans, en ont fait un témoin de l'Histoire, vécue auprès des plus pauvres.
Des manifestations contre le « mariage pour tous », en 2012-2013, à l’attentat terroriste du 7 janvier 2015, les religions sont sur la place publique. Dans ce livre-entretien décapant, Mgr Claude Dagens revient sur cette actualité. Il dit non seulement ce qu’il pense, mais surtout ce qu’il espère pour le présent et l’avenir du catholicisme en France. L’espérance est possible au milieu même des violences du monde. Ce n’est pas de l’angélisme. C’est l’appel à faire une autre lecture de l’histoire humaine, qui, sans rien ignorer des rapports de force qui la marquent, ne se résigne jamais à l’inacceptable. Le combat pour l’espérance a lui aussi ses droits et son efficacité, dans la mesure où l’on se donne les moyens de capter les métamorphoses en cours. Mgr Claude Dagens est évêque d’Angoulême et membre de l’Académie française. Il est l’auteur du rapport Proposer la foi dans la société actuelle. Lettre aux catholiques de France (1996). Ses derniers ouvrages sont À l’ami qui s’est brisé. Lettres de Jésus à Judas (Bayard, 2014) et Saint Grégoire le Grand. Culture et expérience chrétiennes (Cerf, 2014). Il est également...
Un miracle est un événement qui semble excéder ses causes. Mais n’est-ce pas ce qui caractérise les événements authentiques, dans les domaines historiques et politiques, éthiques et artistiques, dans les vies et les amours individuels ? En quel sens pouvons-nous dire que les miracles, et plus précisément la pensée du miracle, peuvent constituer une ressource conceptuelle et une richesse sur le plan pratique, permettant de répondre à cette question résolument philosophique ? Comment penser le miracle en tenant compte, aujourd’hui encore, des critiques anciennes et modernes ? De saint Augustin à Wittgenstein, la question n’a cessé d’être brûlante pour la philosophie.
En s'appuyant sur le prologue et la première partie du ¤¤Breviloquium¤¤ de Bonaventure, l'auteur étudie la question de l'entrée de Dieu en philosophie comme en théologie, autrement dit son mode de manifestation à l'homme.
Il y a ceux qui y croient et ceux qui n'y croient pas ! Où est la vérité ? Laissons la question ouverte pour l'aborder d'un point de vue philosophique. Comment peut-on penser la résurrection ? Que dévoile cet événement du pouvoir de la vie ? Comment inter
Dieu est corps: parmi toutes les doctrines polemiques de Thomas Hobbes, celle qui affirme la corporeite de Dieu l'est tout particulierement. De nombreux philosophes et theologiens contemporains de Hobbes l'ont du reste percue comme un immense et insupportable scandale . Cependant, bien souvent, ils y ont vu aussi une these veritablement centrale de la philosophie de Hobbes, alors que de nombreux interpretes ulterieurs, encore aujourd'hui, ont ete tentes de la renvoyer plutot a ses marges. La presente recherche essaie de montrer que cette these, liee a sa decision theorique de fond en faveur de l'univocite de l'etant, joue bien un role majeur dans la pensee de Hobbes.
Ce livre part d'une question. qui apparaît bien encore aujourd'hui comme une aberration : " Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? " (Jn 6, 52) Ce qui fait ici la plus grande étrangeté du sacrifice eucharistique n'aura pas la force de nous y accoutumer. Reste que la philosophie peut l'interroger (puissance du corps. part d'animalité en l'homme. éros à partager). et la théologie le dévoiler (transsubstantiation, Agneau immolé, figures de 1'agapê). Les noces de l'agneau (Ap 19, 19) célèbrent ainsi un " festin " auquel nul ne sait plus comment se fier, dès lors que l'invocation du mystère a parfois l'effet pervers de nous dispenser de nous interroger. Appuyé sur les grandes questions de la tradition (transsubstantiation, incorporation, adoration, etc.), mais aussi éclairé par les analyses de toute l'histoire de la philosophie (d'Aristote et saint Thomas à Spinoza, Deleuze ou Merleau-Ponty), cet ouvrage tente d'éclairer " existentiellement " et " dogmatiquement " le " ceci est mon corps ", gageant que la corporéité du Christ est venue tout assumer, et que rien de notre chaos intérieur ne saurait lui demeurer étranger. Faisant suite au Passeur ...
Philosophie et théologie : aujourd'hui les frontières semblent s'être déplacées. En effet, la philosophie française plus que jamais s'occupe de théologie, alors que la théologie cherche dans la pensée contemporaine les moyens de son propre renouvellement. Ancré dans une pratique commune de la philosophie et de la théologie, ce volume rassemble diverses contributions de philosophes et de théologiens d'une même génération, ayant tenté de réfléchir ensemble à la nouveauté de ce rapport.
Ce livre s'ouvre sur un pari, celui de lire philosophiquement les pères de l'Eglise et les médiévaux, jusques et y compris dans les objets de la théologie. Certes, on n'a pas attendu la phénoménologie pour interroger le corpus des textes patristiques et médiévaux, mais le rapport de l'une à l'autre est décisif et exemplaire : c'est le thomisme de Brentano, le concept d'intention chez Husserl, Heidegger et sa thèse sur Duns Scot, Max Scheler et le Cantique des créatures de frère François... jusqu'à Hannah Arendt et ses analyses de la philosophie médiévale. Le projet de l'auteur n'est pas de sonder les racines patristiques et médiévales de la phénoménologie, mais de faire travailler la phénoménologie dans le corpus de la théologie : de descendre dans les profondeurs pour réaliser une véritable pratique phénoménologique de la philosophie médiévale.
Éditorial : Retisser le lien social - N. Sarthou-Lajus International : - L'affaire Khashoggi - B. Balci et J.-P. Burdy - Une vision d'avenir sur l'Afrique - Entretien avec S. Bachir Diagne Société : - La fraternité - D. Balmary - Vers quelle Europe voulons-nous aller ? -J.-M. Ferry - France laïque, fille de compromis - C. Bellon Religion : - Mutations de la sociabilité catholique en France - D. Hervier-Léger - L'Eglise catholique en France - G. O'Hanlon Culture : - La littérature et le crédit - J.-M. Rey Sans oublier les chroniques, les critiques expos, cinéma et livres...
Dieu est Dieu. On peut et on doit le dire aujourd'hui, comme au temps de Maurice Clavel. Car la sécularisation n'exclut pas un discours sur Dieu mais il faut trouver une humanité commune pour l'y enraciner. Le christianisme de demain ne pourra pas se fonder seulement sur des ruptures. Il doit aussi devenir un lieu d'échanges à travers lesquels lui-même acceptera de se laisser transformer. Forts de cette conviction, et en s'appuyant sur la nouveauté du pape François, un évêque académicien, Monseigneur Claude Dagens, et deux éminents philosophes chrétiens, le moraliste Guy Coq et le phénoménologue Emmanuel Falque, s'associent dans ce livre pour ne pas, ou ne plus, désespérer ni de ce monde en perpétuel mouvement, ni de Dieu présent à ce monde.
Toute personne humaine, un jour ou l'autre, se trouve confrontée à la souffrance. À travers les siècles, théologiens, philosophes et mystiques y ont réfléchi diversement. Cependant, avec nos contemporains, nous constatons que les approches relevant de la
Cet ouvrage part d'un constat : nul n'est au monde s'il naît au monde. Le dogme de la résurrection des corps restera en ce sens un mot vide tant qu'on ne le rapportera pas philosophiquement à un mode de l'expérience : la naissance. Nicodème, déjà, en avait interrogé le sens : " Comment un homme peut-il une seconde fois entrer dans le ventre de sa mère et naître ? " (Jn 3, 4.) Confrontée à la philosophie contemporaine (Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Deleuze...), une phénoménologie de la naissance corporelle (d'" en bas ") fera donc office de paradigme à une théologie de la renaissance spirituelle et charnelle (d'" en haut "). Car la " Résurrection change tout " en christianisme - monde et temps bien sûr (finitude), mais aussi notre propre corps transformé dans la figure du Christ transfiguré. Puissions-nous alors en recevoir la forme pour en être " in-formé ", puisque de la manière dont aujourd'hui je vis mon corps (naissance, sexualité, mort) dépend la façon dont demain je ressusciterai charnellement en Dieu. De " l'analytique christique de l'angoisse, de la souffrance et de la mort " (Le Passeur de Gethsémani), ce livre passe, comme en un...
Franciscains, dominicains, jésuites, leurs noms nous sont familiers, mais connaissons-nous ce qu'ils incarnent ? Qu’est-ce qui les distinguent ? De quelle manière ces religieux chrétiens agissent-ils encore à notre époque ? François d’Assise, Dominique de Guzman et Ignace de Loyola sont des figures universelles, mais qui étaient-ils vraiment ? Leurs vies sont de vrais romans d'aventure, et les intuitions géniales de ces grands spirituels, qui sont aussi des politiques, restent d'actualité. Car, même s’ils ne sont pas épargnés par la crise religieuse occidentale, les ordres fondés au Moyen Âge ou à la Renaissance continuent d’imprégner notre temps. Jérôme Cordelier nous plonge d'une plume alerte dans la destinée de ces trois hommes d’exception nés en Europe du Sud, qui se sont épanouis en France et furent sanctifiés par l'Église catholique. En interrogeant aujourd’hui des franciscains, des dominicains et des jésuites, mais aussi des historiens, des philosophes et des théologiens, il met au jour les engagements contemporains de ces religieux qui, dans la discrétion, un peu partout, irriguent leur société. Ils ne font pas seulement la charité, ...
Comment repérer une authentique vocation ? Comment y rester fidèle ? La riche expérience de l'auteur l'autorise à voir le centre de gravité de tout appel (à la vie religieuse ou conjugale) autour des questions d'idéal et d'idéalisation, et donc de dés-idéalisation. L'idéal est une réalité psychique qui peut être ambivalente, ce qui veut dire qu'elle recèle une énergie considérable qui peut honorer la vie ou se retourner contre elle. Les figures d'Abraham, de Samuel, Osée, Paul et d'autres nous aideront sur ce chemin subtil, à l'écoute de l'Esprit Saint. Nous nous glisserons aussi dans l'intimité entre Jésus enfant et la Vierge Marie qui nous montrera que le premier appel de tout enfant est celui de la vie et qu'il se conjugue en idéaux qui ne cessent de réclamer leur validation au tout long de la vie. Péché, culpabilité, pardon et miséricorde sur soi seront habilement dénoués pour se frayer un chemin de vie et de bonheur. À PROPOS DE L'AUTEUR Psychanalyste. - Membre de la Fraternité des moines apostoliques diocésains (en 2000). Jean-François Noël est prêtre du diocèse d’Aix-en-Provence et psychanalyste. Il a notamment publié Le point aveugle ...
Si « le néant n’a pas de propriétés », selon la formule de Malebranche, a-t-il cependant une histoire ? C’est à cette paradoxale question que le présent livre s’attache en cherchant à déployer les différentes significations de ce qui n’est pas, du radicalement non-étant parménidien jusqu’à l’être selon Heidegger qui, n’étant rien d’étant, est le Rien (Nichts) rendant possible la manifestation de l’étant. On le voit, l’histoire dont il s’agit ici est celle de la métaphysique, traversée par la tension entre un rejet pur et simple du néant, réduit à n’être qu’un mot (pour saint Augustin, Bergson et Carnap notamment), et, au contraire, l’affirmation d’une certaine positivité de ce qui ne relève pas directement d’une logique de l’être (pour Platon, Proclus, Scot Érigène, Maître Eckhart ou Schelling, par exemple). Loin d’impliquer nécessairement la disparition, l’absence ou la mort, le néant permet de penser l’altérité, la matière, le devenir, la liberté humaine ou la suréminence du Premier Principe. Certains des textes de ce volume étaient inédits en français, la plupart ont été retraduits en étant...
Éditorial : De nouveaux chercheurs de Dieu - N. Sarthou-Lajus International : - Quel bilan pour la justice internationale des Balkans ? - J.-A. Dérens - Yémen : comprendre la guerre - L. Bonnefoy Société : - La robotique et le mythe de « l’homme augmenté » - N. Jarrassé - La transition funéraire contemporaine - G. Cuchet Essai : - Nietzsche, un athée paradoxal - D. Astor & P. Valadier Religion & Spiritualité : - Islam et islamisme. Le défi de la question théologique - E. Pisani Arts & Littérature : - Barbara, la fleur d’amour - A. Bing Sans oublier les chroniques politique, spiritualité et écologie, les critiques expos, cinéma et livres...
" Ceci est mon corps. " Ces mots que les chrétiens entendent à chaque eucharistie, sont, malgré l'habitude, très étranges. Après avoir interpellé les premiers théologiens de l'Église, ces paroles ont fasciné les philosophes : René Descartes, Gottfried Lei
Que signifie croire dans un monde qui n’est plus séparé en deux, d’un côté le profane et ses contingences matérielles et de l’autre le sacré et ses préoccupations spirituelles ? De quoi peut témoigner la foi chrétienne dans une société où « la Bourse est devenue un temple et le foot une grande messe » ? C’est à cette question essentielle que se confronte Albert Rouet, celle de la sécularisation. En se démarquant de la volonté de constituer des citadelles chrétiennes pour faire face à l’indifférence, l’ancien archevêque de Poitiers trace une voie autre : faire du dialogue avec Dieu, le lieu où l’existence se creuse, une expérience où l’insatisfaction du désir n’est pas comblée par la possession et la consommation toujours plus grandes d’objets. Car, « quand les hommes disent ne plus croire à rien, il leur reste encore à mieux devenir des humains ». Dans un climat où l’indifférence massive à l’égard de la religion suscite l’exaltation identitaire, Albert Rouet propose une voie singulière : vivre la foi chrétienne dans des gestes quotidiens, désirables, c’est-à-dire bons pour vivre.
L'incompréhension qui nous saisit face aux nombreuses créatures réelles ou chimériques qui peuplent l'iconographie romane clunisienne, est révélatrice du défi que constitue la pénétration de l'intelligence médiévale du cosmos. Convaincu que ces images tro
Ce huitième volume des Annales bergsoniennes poursuit, comme les trois précédents, l’investigation entamée dans le sillage du dernier livre de Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, en direction de notre propre présent, vers les problématiques de philosophie pratique : après les questions de la politique, de la catastrophe et de la guerre, c’est à présent celle de la morale, organisée autour de celle de l’émotion et divisée comme elle (selon le partage décidément crucial du clos et de l’ouvert), qui est posée. Le dossier « Bergson, philosophe de l’émotion » aborde donc des problèmes esthétiques, religieux et sociaux. Il est lui-même entouré d’un article de varia et de deux inédits : l’un, dû à Bergson lui-même, est consacré à des questions de philosophie de la croyance ; l’autre, consistant dans deux lettres adressées à Bergson par le philosophe Delfim Santos, nous fait découvrir les prémices, peu après la parution des Deux sources, de la réception encore mal connue en France de Bergson au Portugal.
Un philosophe chrétien de renom apporte ici sa contribution à la question de « Jésus et Jésus-Christ ». Sa démarche propre s’insère dans la visée d’ensemble de la présente collection, à côté des approches bibliques et patristiques, historiques et théologiques, etc. Chrétien, ce philosophe tente de dire en quoi l’annonce évangélique, en tant qu’elle a pour centre la Croix, peut se permettre d’interroger la réflexion ou discours (le logos, le Verbe) de la raison philosophique. Ce faisant, il pousse jusqu’au bout de sa logique l’articulation de ces deux termes dont il est le témoin tenace : « philosophe » et « chrétien ». La réponse à cette interrogation est celle-ci : la Croix « parle » – autrement dit, elle est Verbe aussi –, à certaines conditions, sur les questions fondamentales que se posent les hommes ; mais le registre de sa «parole» est situé « au-delà » de la raison comme telle. C’est là que la « folie de la Croix » reconnue par saint Paul a sa place et son rôle. Une collection de référence en christologie sous la direction de Monseigneur Doré.
Accueillir les mouvements contradictoires qui cohabitent en soi n’est pas tâche aisée que faire de notre lassitude quand on voudrait servir, de nos ressentiments teintés de haine alors qu’on aspire à aimer. Nous nous désirons pacifiés et pourtant nous nous savons tiraillés intérieurement par des forces contraires. Malgré tout cela, qui nous traverse, notre aspiration à nous tourner vers la vie n’en demeure pas moins réelle, sans cesse renaissante. Une issue pacifiée serait-elle donc possible ? Ce hors-série de Christus propose de faire résonner l’appel à vivre, d’indiquer un mouvement possible, de dire également ce qui caractérise en soi cette vie en plénitude. Pour cela, il est bon de sans cesse considérer ce qui nous affecte, d’en prendre conscience. La tradition spirituelle tout comme les approches psychologiques actuelles nous encouragent à cultiver cette attitude. C’est bien ainsi qu’Ignace, en son temps, commença et poursuivit son propre cheminement. Alors osons nommer ce qui nous habite : l’aspiration à la vie mais également nos tendances à laisser parler son contraire. Certes cela nous amène à prendre conscience d’un combat qui ...
Cet ouvrage est une invitation à discerner en quoi la pensée de Maurice Blondel peut nous permettre d'accorder plus de sens à la légitimité épistémologique d'un discours théologique. De nombreux soupçons pèsent aujourd'hui sur le sérieux des croyances religieuses, et beaucoup de nos contemporains ont tendance à réduire la foi religieuse principalement à une attitude ou à une praxis, au détriment d'une connaissance sérieuse et rationnelle. C'est pourquoi nous pensons qu'il est important de pouvoir clairement répondre à la question concernant notre prétention à la connaissance " épistémique " en matière de foi, et, dans ce domaine, Maurice Blondel peut précisément nous apporter de précieux éléments de réponse. Ce qui caractérise Blondel, c'est l'effort constant d'une vie entière passée à clarifier et à développer une intuition originaire, celle de relever le défi rationaliste sur le mode du dialogue pour redonner davantage de légitimité à la croyance religieuse, et en particulier au " fait chrétien ". Au coeur de sa pensée philosophique sourd précisément la question essentielle, celle de la destinée, qui va permettre de déceler la...
La question de la corporéité du Christ paraît incontournable pour aborder la médiation de la communication de la liberté infinie de Dieu à la liberté finie de l'homme. C'est pourquoi selon Hans Urs von Balthasar, on ne prend jamais suffisamment au sérieux
Un ouvrage capital qui cherche à reposer la question de l'homme à partir de l'horizon contemporain de la philosophie. Y figurent la contribution d'enseigneurs chercheurs, spécialistes chevronnés des auteurs dont la pensée marque la recherche contemporaine en matière de philosophie et de science de l'homme.